حين صار العددُ نغمًا…

يستطيع هاتفك أن يحتفظ بصوت أمّك في ملفّ رقمي، ثم يعيده إليك بعد غيابها. تُحصى بياناته، وتُقاس مدّته، ويُنسخ آلاف المرّات؛ ومع ذلك، قد تسمعه يومًا فلا تبكي، وتسمعه يومًا آخر فلا تستطيع إكماله. ما الذي تغيّر، إذا ظلّ التسجيل كما هو؟ من هذه المسافة بين ما يُحصى وما نعيشه، يمكن أن نقترب من سؤال قديم: ماذا يحمل العدد من سرّ العالم، وماذا يبقى وراء قدرته على الوصف؟

حين سمع الفلاسفةُ العدد

في البحث عن أصل الأشياء، اتجه طاليس إلى الماء. أمّا الفيثاغوريون، كما يروي أرسطو، فقد وجدوا في العدد والنِّسب الموسيقية ما قادهم إلى تصوّر الكون بوصفه انتظامًا وانسجامًا. كانت المسألة أبعد من عدّ الموجودات؛ لقد بحثوا في العدد عمّا يجعل الموجودات قابلة للفهم. ولعل الموسيقى كانت من أدهش المداخل إلى هذه الرؤية؛ فما تتلقّاه الأذن جمالًا، يستطيع العقل أن يتتبّع فيه نسبًا وعلاقات. وفي محاورة «فيليبوس»، يربط أفلاطون معرفة الموسيقى بإدراك الفواصل بين الأصوات الحادّة والغليظة، ومقاديرها وكيفية اجتماعها. فمعرفة الأصوات متفرّقة لا تمنحنا وحدها معرفة اللحن. هنا يتّسع السؤال: هل يكفي أن نعرف ممَّ صُنع الشيء، لنعرف ما صار إليه؟ نستطيع أن نحصي أوتار آلة، وأن نسمّي الخشب الذي صُنعت منه؛ لكننا لم نفسّر بعدُ كيف استطاعت أن توقظ ذكرى نائمة.

نعرف ممَّ صُنعت الآلة؛ ثم يبدأ اللحن، فنكتشف ما صُنع فينا.

ما بين الواحد والكثرة

ومن هذه الفكرة يمكن أن نفتح بابًا للتأمل الإنساني، دون أن ننسب تأملنا إلى القدماء. فالأصوات المختلفة تستطيع أن تجتمع في لحن، مع احتفاظ كلّ منها بموضعه وتميّزه. وكذلك البشر؛ قد يكون اختلافهم مادةً للتفاهم، حين يجدون علاقةً تحفظ لكلّ منهم حقّه في الحضور. لكننا كثيرًا ما نطلب الانسجام، ثم نمحو الأصوات التي كان يمكن أن تصنعه. نريد من الآخر أن يوافقنا قبل أن نحاوره، وأن يشبهنا قبل أن نطمئنّ إليه. فهل الوحدة أن يتكرّر الصوت، أم أن تجد الأصوات سبيلًا إلى الاجتماع؟

ما أسهل أن نجمع الناس في مكان واحد، وما أصعب أن نجعل لكلّ واحد منهم مكانًا.

حين أراد العددُ أن يُكمل السماء

غير أن الإعجاب بالنظام قد ينقلب إلى أسرٍ له. يروي أرسطو أن الفيثاغوريين، لتعظيمهم شأن العشرة وعدّها عددًا كاملًا، افترضوا وجود «أرضٍ مقابلة» لاستكمال عدد الأجرام في نظامهم الكوني إلى عشرة. هكذا يعرض أرسطو موقفهم وينتقد إخضاع المشاهدة لما يقتضيه التصوّر المسبق. وتلك مفارقة تستحق الوقوف: الفكرة التي تساعدنا على رؤية العالم، قد تجعلنا نضيف إليه ما تحتاجه هي. يحدث هذا حين تصبح سلامة الصورة في أذهاننا أهمّ من صدقها؛ فنستبعد شاهدًا لأنه يربك الحكاية، أو نتجاهل إنسانًا لأنه لا يناسب التصنيف.

قد تبلغ الفكرةُ من الإحكام حدًّا لا يعود فيه متّسعٌ للحقيقة.

الرقم الذي يعرفك… ولا يعرفك

واليوم، تدخل الأصوات والصور والكلمات إلى الحاسوب في صورٍ قابلة للترميز والمعالجة. صار في وسع الأرقام أن تحمل رسالة حبّ، وصورة غائب، وكتابًا كاملًا. لكن قدرتنا على حفظ الرسالة لا تضمن قدرتنا على فهم صاحبها. وفي حياتنا اليومية نُعرَف بأرقام كثيرة: رقم الموظف، ورصيد الحساب، ودرجة الامتحان، وعدد المتابعين. لكلّ منها وظيفة، ولكلّ منها حدود؛ فالدرجة تخبرنا عن أداءٍ في امتحان، والرصيد عن مالٍ في حساب، ولا يمنحنا أيٌّ منهما وحده سيرةَ إنسان. يبدأ الظلم حين نحمّل الرقم شهادةً لم يُؤهَّل لها؛ فنستخرج من قلّة المال قلّةَ الاستحقاق، ومن كثرة التصفيق رجحانَ الرأي.

حين يموت إنسان، يزداد عدد الموتى واحدًا. أمّا في البيت، فقد يتغيّر معنى المساء كلّه.

ما الذي يبقى خارج الحساب؟

في تأمّل الواحد والصفر، سألنا عمّا يبقى من الإنسان حين تتراجع إضافاته. وهنا نسأل عمّا يغيب من رؤيتنا حين نكتفي بإحصائه. لقد فتح التأمل الفيثاغوري بابًا واسعًا إلى نظام الأشياء. ويمكننا أن نواصل الرحلة، مستفيدين من قدرة العدد، ومنتبهين إلى حدود الأسئلة التي نوجّهها إليه. نحتاج إلى الحساب لنوزّع الخبز بعدل؛ ونحتاج إلى الرحمة لنسأل عمّن لم يصل إلى المائدة. ونعود إلى التسجيل الذي بدأنا به: البيانات محفوظة، والصوت قابلٌ للإعادة، وكلّ شيء في الملفّ حاضر. إلّا صاحبته.

لقد حفظنا ما يكفي لإعادة الصوت… وما زال لا يكفي لإعادة مساءٍ واحد.

المراجع

• أرسطو، «ما بعد الطبيعة»، الكتاب الأول، الفصل الخامس، 985b–986a: تصوّر الفيثاغوريين للعدد والانسجام، وتعظيم العشرة وافتراض «الأرض المقابلة».

• أفلاطون، «فيليبوس»، 17c–e: الفواصل الموسيقية والنِّسب والعلاقة بين الواحد والكثير.