كونفوشيوس ملك بلا عرش

اسمه وحياته :

معلم ومستشار ومحرر وفيلسوف ومصلح ونبي. اسم كونفوشيوس ، وهو عبارة عن تركيبة لاتينية من اللقب كونغ مع لاحقة شرفية “ماستر” ( fuzi夫子) ، أصبح يستخدم أيضًا كمسار عالمي لجوانب مختلفة من مجتمع شرق آسيا التقليدي. إن ارتباط كونفوشيوس بالعديد من المفاهيم الأساسية والممارسات الثقافية في شرق آسيا ، وتصويره باعتباره سلفًا للفكر “الشرقي” في أوائل أوروبا الحديثة ، يجعله على الأرجح المفكر الأكثر أهمية في تاريخ شرق آسيا. ومع ذلك ، بينما تحافظ المصادر المبكرة على تفاصيل السيرة الذاتية لـ Master Kong ، فإن الحوارات والقصص عنه في النصوص المبكرة مثل Analects ( Lunyu論語) تعكس مجموعة متنوعة من التمثيلات والاهتمامات ، والتي تم لاحقًا اختيار خيوطها بشكل تفاضلي ونسجها معًا من قبل المترجمين الفوريين العازمين على امتلاك أو إدانة آراء وتقاليد معينة مرتبطة بها. هذا يعني أن فلسفة كونفوشيوس غير محددة تاريخياً ، ومن الممكن تتبع مجموعات متعددة من المذاهب المتماسكة إلى الفترة المبكرة ، كل منها يرتكز على مجموعات مختلفة من المصادر الكلاسيكية ومدارس التفسير المرتبطة باسمه.

اعتبر كونفوشيوس نفسه مرسلًا لقيم الفترات السابقة التي ادعى أنه تم التخلي عنها في عصره. أكدت تعاليمه الفلسفية ، المسماة الكونفوشيوسية ، على الأخلاق الشخصية والحكومية ، وصحة العلاقات الاجتماعية ، والعدالة ، واللطف ، والإخلاص. تنافس أتباعه مع العديد من المدارس الأخرى خلال حقبة المائة مدرسة في الفكر ، فقط ليتم قمعهم لصالح القانونيين خلال عهد أسرة تشين . بعد انتصار هان على تشو بعد انهيار تشين ، تلقت أفكار كونفوشيوس عقوبة رسمية في الحكومة الجديدة. خلال تانغ وسونغ _سلالات ، تطورت الكونفوشيوسية إلى نظام معروف في الغرب باسم الكونفوشيوسية الجديدة ، وكانت الكونفوشيوسية جزءًا من النسيج الاجتماعي الصيني وأسلوب الحياة. بالنسبة للكونفوشيوسية ، كانت الحياة اليومية ساحة للدين .

يُنسب إلى كونفوشيوس تقليديًا أنه قام بتأليف أو تحرير العديد من النصوص الصينية الكلاسيكية ، بما في ذلك جميع الكتب الكلاسيكية الخمسة ، لكن العلماء المعاصرين يتوخون الحذر من إسناد تأكيدات محددة إلى كونفوشيوس نفسه. تم تجميع الأمثال المتعلقة بتعاليمه في مختارات ، ولكن بعد سنوات عديدة فقط من وفاته.

تشترك مبادئ كونفوشيوس مع التقاليد والمعتقدات الصينية. مع تقوى الأبناء ، دافع عن الولاء الأسري القوي ، وتبجيل الأسلاف ، واحترام كبار السن من قبل أطفالهم ، واحترام الأزواج من قبل زوجاتهم ، وتوصية الأسرة كأساس للحكومة المثالية. اعتنق المبدأ المعروف “لا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن تفعله بنفسك” ، القاعدة الذهبية .

حياته :

يُعتقد أن كونفوشيوس ولد في 28 سبتمبر 551 قبل الميلاد ، في زو (鄒، في مقاطعة شاندونغ الحديثة ). 

كان ملوك زو يسيطرون على المنطقة بشكل افتراضي ، لكنها كانت مستقلة فعليًا تحت حكم اللوردات المحليين لو ، الذين حكموا من مدينة تشوفو المجاورة. كان والده كونغ هي (أو شوليانغ هي) قائدًا مسنًا في حامية لو المحلية. ترجع أسلافه من خلال دوقات سونغ إلى سلالة شانغ التي سبقت تشو. تروي الروايات التقليدية عن حياة كونفوشيوس أن جد كونغ خه قد هاجر الأسرة من سونج إلى لو. 

كونغ هو مات عندما كان كونفوشيوس في الثالثة من عمره ، وربته والدته يان تشنغزاي (顏徵在) في فقر. توفيت والدته فيما بعد عن عمر يناهز 40 عامًا. في سن التاسعة عشرة تزوج من السيدة كيغوان (亓 官 氏) ، وبعد عام رُزِق الزوجان بطفلهما الأول ، ابنهما كونغ لي (孔 鯉). في وقت لاحق أنجب Qiguan و Confucius ابنتان معًا ، يُعتقد أن إحداهما ماتت عندما كانت طفلة والأخرى اسمها Kong Jiaw .

تلقى كونفوشيوس تعليمه في مدارس عامة الناس ، حيث درس وتعلم الفنون الستة . 

فلسفته :

على الرغم من أن الصينيين يتبعون الكونفوشيوسية في كثير من الأحيان بطريقة دينية ، إلا أن الكثيرين يجادلون بأن قيمها علمانية وأنها بالتالي ليست ديانة بقدر ما هي أخلاق علمانية. ومع ذلك ، يجادل المؤيدون أنه على الرغم من الطبيعة العلمانية لتعاليم الكونفوشيوسية ، إلا أنها تستند إلى نظرة دينية للعالم. تناقش الكونفوشيوسية عناصر الحياة الآخرة ووجهات النظر المتعلقة بالسماء ، لكنها غير مهتمة نسبيًا ببعض الأمور الروحية التي غالبًا ما تعتبر ضرورية للفكر الديني ، مثل طبيعة الأرواح . 

في المنتخبات ، يقدم كونفوشيوس نفسه على أنه “مرسل لم يخترع شيئًا”. إنه يركز بشكل كبير على أهمية الدراسة ، وهو الطابع الصيني للدراسة (學) الذي يفتح النص. بعيدًا عن محاولة بناء نظرية منهجية أو شكلية ، أراد تلاميذه إتقان واستيعاب الكلاسيكيات القديمة ، بحيث يسمح تفكيرهم العميق ودراستهم الشاملة بربط المشكلات الأخلاقية للحاضر بالأحداث السياسية الماضية (كما هو مسجل في الحوليات ) أو التعبيرات السابقة لمشاعر العامة وانعكاسات النبلاء (كما في قصائد كتاب الأوديس ). 

الأخلاق الكونفوشيوسية :

ربما كان أحد أعمق تعاليم كونفوشيوس هو تفوق التمثيل الشخصي على قواعد السلوك الصريحة. أكدت تعاليمه الأخلاقية على تنمية الذات ، ومحاكاة النماذج الأخلاقية ، وتحقيق الحكم الماهر بدلاً من معرفة القواعد. لذلك ، يمكن اعتبار الأخلاق الكونفوشيوسية نوعًا من أخلاقيات الفضيلة . نادرًا ما تعتمد تعاليمه على حجة منطقية ، ويتم نقل المُثل والأساليب الأخلاقية بشكل غير مباشر ، من خلال التلميح  وحتى الحشو . تتطلب تعاليمه الفحص والسياق ليتم فهمها.

غالبًا ما يتم التغاضي عن الأخلاق الكونفوشيوسية عن فضائل الذات: الإخلاص وتنمية المعرفة. يبدأ العمل الفاضل تجاه الآخرين بالفكر الفاضل والصادق الذي يبدأ بالمعرفة. التصرف الفاضل بدون المعرفة عرضة للفساد ، والعمل الفاضل دون الإخلاص ليس برًا حقيقيًا. إن تنمية المعرفة والإخلاص مهم أيضًا لمصلحته ؛ العلي يحب التعلم في سبيل العلم والاستقامة في سبيل البر .

تستند نظرية الأخلاق الكونفوشيوسية كما هو موضح في ل (禮) على ثلاثة جوانب مفاهيمية مهمة للحياة: (أ) الاحتفالات المرتبطة بالتضحية للأجداد والآلهة من مختلف الأنواع ، (ب) المؤسسات الاجتماعية والسياسية ، و (ج) آداب السلوك اليومي. يعتقد البعض أن l نشأ من السماء ، لكن كونفوشيوس شدد على تطوير lǐ من خلال تصرفات القادة الحكماء في تاريخ البشرية. يبدو أن مناقشاته حول lǐ تعيد تعريف المصطلح للإشارة إلى جميع الإجراءات التي يرتكبها الشخص لبناء المجتمع المثالي ، بدلاً من تلك التي تتوافق ببساطة مع المعايير الكنسية للاحتفال. 

في التقليد الكونفوشيوسي المبكر ، كان لي يفعل الشيء الصحيح في الوقت المناسب ؛ الموازنة بين الحفاظ على المعايير القائمة لتكريس النسيج الاجتماعي الأخلاقي ، وانتهاكها من أجل تحقيق الخير الأخلاقي. التدريب على حكماء الماضي ، يزرع الفضائل في الناس التي تشمل الحكم الأخلاقي حول متى يجب تكييف l في ضوء السياقات الظرفية

في الكونفوشيوسية ، يرتبط مفهوم لي ارتباطًا وثيقًا بـ yì (義) ، والذي يقوم على فكرة المعاملة بالمثل. يمكن ترجمتها على أنها صلاح ، على الرغم من أنها قد تعني ببساطة ما هو الأفضل أخلاقياً القيام به في سياق معين. يتناقض المصطلح مع الفعل الذي يتم تنفيذه بدافع المصلحة الذاتية . في حين أن السعي وراء المصلحة الذاتية للفرد ليس بالضرورة أمرًا سيئًا ، إلا أنه سيكون شخصًا أفضل وأكثر صلاحًا إذا كانت حياته قائمة على اتباع مسار مصمم لتعزيز الصالح العام. وبالتالي فإن نتيجة yì هي فعل الشيء الصحيح للسبب الصحيح. 

تمامًا كما يجب تكييف الإجراء وفقًا لـ lǐ ليتوافق مع طموح الالتزام بـ yì ، كذلك yì مرتبط بالقيمة الأساسية لـ rén (仁). يتكون رين من خمس فضائل أساسية: الجدية ، والكرم ، والإخلاص ، والاجتهاد ، واللطف. رين هي فضيلة الوفاء الكامل بمسؤوليات الفرد تجاه الآخرين ، وغالبًا ما تُترجم على أنها “إحسان” أو “إنسانية” ؛ يسميها المترجم آرثر ويلي “الخير” (بحرف G كبير) ، وتشمل الترجمات الأخرى التي تم طرحها “السلطة” و “الإيثار”. كونفوشيوسوفهم الآخرين ، بدلاً من القواعد الإلهية. إن تطوير استجابات الفرد العفوية في rénحتى تتمكن من توجيه العمل بشكل حدسي كان أفضل من العيش وفقًا لقواعد yì . يؤكد كونفوشيوس أن الفضيلة وسيلة بين النقيضين. على سبيل المثال ، يعطي الشخص الكريم المبلغ المناسب – ليس كثيرًا ولا قليلًا جدًا. 

السياسة الكونفوشيوسية :

يعتمد فكر كونفوشيوس السياسي على فكره الأخلاقي. وقال إن أفضل حكومة هي التي تحكم من خلال “الطقوس” ( lǐ الطبيعية للناس ، وليس باستخدام الرشوة والإكراه. وأوضح أن هذا من أهم التحليلات: “إذا كان الناس يقودون بالقوانين ، وسعى التوحيد إلى منحهم بالعقوبات ، فإنهم سيحاولون تجنب العقوبة ، لكنهم لا يشعرون بالخجل. إذا تم توجيههم بحكم الفضيلة ، والتوحيد الذي يسعى إلى منحها لهم قواعد اللياقة ، سيكون لديهم إحساس بالخزي ، وعلاوة على ذلك سيصبحون صالحين “. (ترجمه جيمس ليج ) في التعلم ( duty). هذا “الشعور بالخزي”الواجب ، حيث تسبق العقوبة فعل الشر ، بدلاً من اتباعها في شكل قوانين كما في الناموسية . 

نظر كونفوشيوس بحنين إلى الأيام السابقة ، وحث الصينيين ، وخاصة أولئك الذين يتمتعون بالسلطة السياسية ، على أن يكونوا قدوة لأنفسهم على الأمثلة السابقة. في أوقات الانقسام والفوضى والحروب التي لا تنتهي بين الدول الإقطاعية ، أراد استعادة ولاية الجنة (天命) التي يمكن أن توحد “العالم” (天下، “الكل تحت الجنة”) وتضفي السلام والازدهار على الناس. نظرًا لأن رؤيته للكمال الشخصي والاجتماعي تم تأطيرها على أنها إحياء للمجتمع المنظم في الأزمنة السابقة ، غالبًا ما يُعتبر كونفوشيوس من أشد المؤيدين لـ للمحافظة، ولكن إلقاء نظرة فاحصة على ما يقترحه كثيرًا ما يظهر أنه استخدم (وربما قام بالتواء) المؤسسات والطقوس السابقة لدفع أجندة سياسية جديدة خاصة به: إحياء دولة ملكية موحدة ، سينجح حكامها في السلطة على أساس من مزاياهم الأخلاقية بدلاً من النسب. هؤلاء سيكونون حكامًا مخلصين لشعوبهم ، يسعون جاهدين لتحقيق الكمال ومثل هذا الحاكم ينشر فضائله على الناس بدلاً من فرض السلوك اللائق بالقوانين والأحكام. 

بينما أيد كونفيشيوس فكرة حكم الحكومة من قبل ملك فاضل ، احتوت أفكاره على عدد من العناصر للحد من سلطة الحكام. لقد جادل لتمثيل الحقيقة في اللغة ، وكان للصدق أهمية قصوى. حتى في تعبيرات الوجه ، يجب دائمًا تمثيل الحقيقة. يعتقد كونفوشيوس أنه إذا كان على الحاكم أن يقود بشكل صحيح ، عن طريق العمل ، فلن تكون هذه الأوامر ضرورية لأن الآخرين سوف يتبعون الإجراءات المناسبة لحاكمهم. عند مناقشة العلاقة بين الملك وموضوعه (أو الأب وابنه) ، شدد على الحاجة إلى إيلاء الاحترام الواجب للرؤساء. هذا يتطلب من المرؤوسين أن ينصحوا رؤسائهم إذا تم اعتبار رؤسائهم يتخذون إجراءً خاطئًا. يؤمن كونفوشيوس بالحكم بالقدوة ، إذا كنت تقود بشكل صحيح ، فإن الأوامر بالقوة أو العقوبة ليست ضرورية. 

الشعر والموسيقا :

روج كونفوشيوس بشدة لاستخدام الموسيقى مع الطقوس أو ترتيب الطقوس. جادل العالم لي زيهو بأن الكونفوشيوسية تقوم على فكرة الطقوس. تعمل الطقوس كنقطة انطلاق لكل فرد وأن هذه الوظائف الاجتماعية المقدسة تسمح للطبيعة البشرية لكل شخص بالتوافق مع الواقع. في ضوء ذلك ، اعتقد كونفوشيوس أن “الموسيقى هي تناغم السماء والأرض ؛ والطقوس هي ترتيب السماء والأرض”. وهكذا فإن تطبيق الموسيقى في الطقوس يخلق النظام الذي يجعل من الممكن للمجتمع أن يزدهر. 

كان النهج الكونفوشيوسي للموسيقى مستوحى بشكل كبير من شيجينغ وكلاسيكية الموسيقى ، والتي قيل إنها سادس الكلاسيكية الكونفوشيوسية حتى فقدت خلال عهد أسرة هان . يعد Shijing كواحد من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية الحالية وهو كتاب عن الشعر يحتوي على مجموعة متنوعة من القصائد بالإضافة إلى الأغاني الشعبية. يُنسب كونفوشيوس تقليديًا إلى تجميع هذه الكلاسيكيات داخل مدرسته.  في المنتخبات ، وصف كونفوشيوس أهمية الفن في تنمية المجتمع .

كان النهج الكونفوشيوسي للموسيقى مستوحى بشكل كبير من شيجينغ وكلاسيكية الموسيقى ، والتي قيل إنها سادس الكلاسيكية الكونفوشيوسية حتى فقدت خلال عهد أسرة هان . يعد Shijing كواحد من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية الحالية وهو كتاب عن الشعر يحتوي على مجموعة متنوعة من القصائد بالإضافة إلى الأغاني الشعبية. يُنسب كونفوشيوس تقليديًا إلى تجميع هذه الكلاسيكيات داخل مدرسته. في المنتخبات ، وصف كونفوشيوس أهمية الفن في تنمية المجتمع: {{poemquote | قال السيد ، “يا أولادي ، لماذا لا تدرسون كتاب الشعر؟”تعمل الأودي على تحفيز العقل.”يمكن استخدامها لأغراض التأمل الذاتي.”إنهم يعلمون فن التواصل الاجتماعي.”يظهرون كيف ينظمون مشاعر الاستياء.”من بينهم تتعلم الواجب الأكثر إلحاحًا المتمثل في خدمة الأب ، وخدمة الأمير البعيدة.”من بينهم نتعرف إلى حد كبير على أسماء الطيور والوحوش والنباتات”.

تعاليم كونفوشيوس وانتشارها :

تحولت تعاليم كونفوشيوس لاحقًا إلى مجموعة معقدة من القواعد والممارسات من قبل العديد من تلاميذه وأتباعه ، الذين نظموا تعاليمه في مختارات. تابع تلاميذ كونفوشيوس وحفيده الوحيد زيسي مدرسته الفلسفية بعد وفاته.  نشرت هذه الجهود المثل الكونفوشيوسية للطلاب الذين أصبحوا بعد ذلك مسؤولين في العديد من المحاكم الملكية في الصين ، مما أعطى الكونفوشيوسية أول اختبار واسع النطاق لعقيدتها . 

أكد اثنان من أشهر أتباع كونفوشيوس اللاحقين على جوانب مختلفة جذريًا من تعاليمه. في القرون التي أعقبت وفاته ، قام كل من مينسيوس (孟子) وشون زي (荀子) بتأليف تعاليم مهمة تشرح بطرق مختلفة الأفكار الأساسية المرتبطة بكونفوشيوس. صاغ مينسيوس (القرن الرابع  قبل الميلاد ) الخير الفطري في البشر كمصدر للحدس الأخلاقي الذي يوجه الناس نحو رين ، ويو ، ولي ، بينما زون زي (القرن الثالث)  قبل الميلاد )) شدد على الجوانب الواقعية والمادية للفكر الكونفوشيوسي ، مشددًا على أن الأخلاق غُرست في المجتمع من خلال التقاليد وفي الأفراد من خلال التدريب. مع الوقت ، أصبحت كتاباتهم ، جنبًا إلى جنب مع النصوص الأساسية والنصوص الأساسية الأخرى ، تشكل المجموعة الفلسفية للكونفوشيوسية. 

كانت إعادة التنظيم في الفكر الكونفوشيوسي موازية لتطور النزعة القانونية ، التي اعتبرت أن تقوى الأبناء هي مصلحة ذاتية وليست أداة مفيدة للحاكم لإنشاء دولة فعالة. وصل الخلاف بين هاتين الفلسفتين السياسيتين إلى ذروته في عام 223  قبل الميلاد عندما غزت دولة تشين الصين بأكملها. أقنع لي سي ، رئيس وزراء سلالة تشين ، تشين شي هوانغ بالتخلي عن توصية الكونفوشيوسية بمنح إقطاعيات شبيهة بـ بأسرة تشو .قبلهم وهو ما اعتبره ضد الفكرة القانونية المتمثلة في تمركز الدولة حول الحاكم. عندما شدد المستشارون الكونفوشيوسيون على وجهة نظرهم ، قتل لي سي العديد من العلماء الكونفوشيوسيين وأحرقت كتبهم – وهو ما يعتبر ضربة كبيرة للفلسفة والمنح الدراسية الصينية. 

في ظل سلالات هان وتانغ اللاحقة ، اكتسبت الأفكار الكونفوشيوسية أهمية أكبر على نطاق واسع. في عهد وودي ، أصبحت أعمال كونفوشيوس هي الفلسفة الإمبراطورية الرسمية وكانت مطلوبة للقراءة لامتحانات الخدمة المدنية في عام 140  قبل الميلاد والتي استمرت دون انقطاع تقريبًا حتى نهاية القرن التاسع عشر. مع فقدان موهيسم الدعم بحلول وقت الهان ، كان المتنافسون الفلسفيون الرئيسيون هم الناموسية ، التي استوعبها الفكر الكونفوشيوسي إلى حد ما ، تعاليم لاوزي ، التي كان تركيزها على المزيد من الأفكار الروحية يمنعها من الصراع المباشر مع الكونفوشيوسية ، والدين البوذي الجديد ، والتي حصل على القبول خلال السلالات الجنوبية والشمالية . حقبة. تم الاعتماد على كل من الأفكار الكونفوشيوسية والمسؤولين المدربين من الكونفوشيوسية في عهد أسرة مينج وحتى أسرة يوان ، على الرغم من أن كوبلاي خان لم يكن يثق في تسليم السيطرة الإقليمية إليهم. 

خلال عهد أسرة سونغ ، أضاف الباحث Zhu Xi (1130-1200  م ) أفكارًا من الطاوية والبوذية إلى الكونفوشيوسية . في حياته ، تم تجاهل Zhu Xi إلى حد كبير ، ولكن بعد فترة وجيزة من وفاته ، أصبحت أفكاره هي النظرة الأرثوذكسية الجديدة لما تعنيه النصوص الكونفوشيوسية بالفعل. يرى المؤرخون المعاصرون أن Zhu Xi قد خلق شيئًا مختلفًا إلى حد ما ويسمون طريقته في التفكير الكونفوشيوسية الجديدة . سيطرت الكونفوشيوسية الجديدة على الصين واليابان وكوريا وفيتنام حتى القرن التاسع عشر. 

في العصر الحديث ، لا تزال الحركات الكونفوشيوسية ، مثل الكونفوشيوسية الجديدة ، موجودة ، ولكن خلال الثورة الثقافية ، تعرضت الكونفوشيوسية كثيرًا للهجوم من قبل الشخصيات البارزة في الحزب الشيوعي الصيني . كان هذا جزئيًا استمرارًا لإدانات الكونفوشيوسية من قبل المثقفين والنشطاء في أوائل القرن العشرين كسبب للانغلاق العرقي ورفض سلالة كينغ للتحديث الذي أدى إلى المآسي التي حلت بالصين في القرن التاسع عشر. 

تتم دراسة أعمال كونفوشيوس من قبل العلماء في العديد من البلدان الآسيوية الأخرى ، وخاصة تلك الموجودة في المجال الثقافي الصيني ، مثل كوريا واليابان وفيتنام. لا يزال العديد من تلك البلدان يقيم مراسم الذكرى التقليدية كل عام. 

بين التبتيين ، يُعبد كونفوشيوس كملك مقدس وسيد السحر والعرافة والتنجيم. ينظر إليه البوذيون التبتيون على أنه يتعلم العرافة من بوذا مانجوشري (وهذه المعرفة تصل التبت لاحقًا من خلال الأميرة ونتشنغ ) ، بينما يرى ممارسو بون أنه تجسيد لتونبا شينراب ميوتشي ، المؤسس الأسطوري لبون. 

تعتقد الجماعة الإسلامية الأحمدية أن كونفوشيوس كان نبيًا إلهيًا لله ، مثله مثل لاو تزو وشخصيات صينية بارزة أخرى.

في العصر الحديث ، سمي الكويكب 7853 ، “كونفوشيوس” ، على اسم المفكر الصيني. 

لا توجد لوحة أو منحوتة معاصرة لكونفوشيوس على قيد الحياة ، ولم يتم تصويره بصريًا إلا خلال عهد أسرة هان . غالبًا ما تصور المنحوتات اجتماعه الأسطوري مع لاوزي . منذ ذلك الوقت ، ظهرت صور عديدة لكونفوشيوس باعتباره الفيلسوف المثالي. تم اكتشاف أقدم صورة معروفة لكونفوشيوس في مقبرة حاكم أسرة هان ماركيز من هايون (توفي عام 59  قبل الميلاد ). رسمت الصورة على إطار خشبي على مرآة برونزية مصقولة. 

في الماضي ، كان من المعتاد أن يكون لديك صورة في معابد كونفوشيوس ؛ ومع ذلك ، في عهد الإمبراطور هونغو (تايزو) من سلالة مينغ ، تقرر أن الصورة المناسبة الوحيدة لكونفوشيوس يجب أن تكون في المعبد في مسقط رأسه ، تشوفو في شاندونغ. في المعابد الأخرى ، يتم تمثيل كونفوشيوس بلوح تذكاري. في عام 2006 ، طلبت مؤسسة كونفوشيوس الصينية رسم صورة قياسية لكونفوشيوس بناءً على صورة أسرة تانغ التي رسمها وو داوزي .

بعد وفاة كونفوشيوس بفترة وجيزة ، أصبحت تشوفو ، مسقط رأسه ، مكانًا للتكريس والذكرى. تسجل سجلات سلالة هان للمؤرخ الكبير أنها أصبحت بالفعل مكانًا للحج للوزراء. لا تزال وجهة رئيسية للسياحة الثقافية ، ويزور الكثير من الناس قبره والمعابد المحيطة به. في الثقافات الصينية ، توجد العديد من المعابد حيث توجد تماثيل بوذا ولاوزي وكونفوشيوس معًا. هناك أيضًا العديد من المعابد المخصصة له ، والتي تم استخدامها للاحتفالات الكونفوشيوسية.

المراجع :

Citations

1. ^   Kirkendall, Jensen Armstrong (2017-12-14). “The Well-Ordered Heart: Confucius on Harmony, Music, and Ritual” (PDF). Archived (PDF) from the original on 2021-04-13. Retrieved 2021-04-13.
2. ^ Cai, Zong-qi (July 1999). “In Quest of Harmony: Plato and Confucius on Poetry”. Philosophy East and West. 49 (3): 317–345. doi:10.2307/1399898. JSTOR 1399898. Archived from the original on 2021-06-01. Retrieved 2021-04-13.
3. ^ Fung 2008, p. 163.
4. ^ Allinson, Robert E. (December 1998). “Complementarity as a Model for Eastwest Integrative Philosophy”.
5. ^ Christianity and Confucianism: Culture, Faith and Politics. London, United Kingdom: Bloombsbury Publishing. 2020. p. 382. ISBN 9780567657688. Archivedfrom the original on 2021-08-09. Retrieved 2021-05-03.
6. ^ Holton, Gerald (June 1986). “Niels Bohr and the Integrity of Science: Integrity in science involves not merely the avoidance of dishonorable behavior but also some principles of action that are exemplified in the life and work of Niels Bohr”. American Scientist. 74 (3): 237–243. JSTOR 27854096. Archived from the original on 2021-08-09. Retrieved 2021-04-12.
7. ^ Wang, Dave. “Benjamin Franklin and China” (PDF). Archived (PDF) from the original on 2021-04-11. Retrieved 2021-04-11.
8. ^ Hornung, Alfred (November 2018). “Confucius and Benjamin Franklin: Chinese Ideas in the Foundation of the United States”. Archived from the original on 2021-04-11. Retrieved 2021-04-11.}
9. ^ “Confucius and Benjamin Franklin” (PDF). 2017-04-28. Archived (PDF) from the original on 2021-07-25. Retrieved 2021-04-11.
10. ^ “Ginsberg and China”. 9 September 2017. Archived from the original on 12 April 2021. Retrieved 12 April 2021
11.  Jackson, Brian (September 2010). “Modernist Looking: Surreal Impressions in the Poetry of Allen Ginsberg”. Texas Studies in Literature and Language. 52 (3): 298–323. doi:10.1353/tsl.2010.0003. JSTOR 40928069. S2CID 162063608. Archived from the original on 2021-08-09. Retrieved 2021-04-12.
12. ^ Chan, Tsz Shan (January 2011). “Visions of Enlightenment: Aspects of Buddhism in Jack Kerouac, Allen Ginsberg and Gary Snyder” (PDF). Archived from the original(PDF) on 2021-04-12. Retrieved 2021-04-12.
13. ^ Burstein, Andrew (October 2007). “Review: Jefferson in Confucian Relief”. JSTOR 25096753. Archived from the original on 2021-08-09. Retrieved 2021-04-12.
14. ^ “Confucius influenced America’s founding fathers: scholar”. 2017-09-26. Archivedfrom the original on 2021-08-09. Retrieved 2021-04-12.
15. ^ Thompson, Kirill (October 2015). “Traditional Chinese Concepts and 17th–18th Century Enlightenment Ideals: Reflections on the IHS Conference on Freedom, Equality, Democracy, and the Rise of Market Economy, October 2015”. Archived from the original on 2021-04-12. Retrieved 2021-01-01.
16. ^ Warburton, William (1779). “The works of Alexander Pope … With notes by Dr. Warburton, and ilustrations on steel by eminent artists. From designs by Weigall, Heath, & others”. Archived from the original on 2022-01-21. Retrieved 2021-04-11.
17. ^ Feng, Dong (December 2008). “The Great Harmony: An Essay on Man and Confucianism” (PDF). Archived (PDF)from the original on 2021-04-11. Retrieved 2021-04-11.
18. ^ Danton, George (November 1943). “Schiller and Confucius”. The German Quarterly. 16(4): 173–182. doi:10.2307/400763. JSTOR 400763. Archived from the original on 2021-08-09. Retrieved 2021-04-12.
19. ^ Schiller, Friedrich (2010-11-18). “Proverbs of Confucius”. The Open Court. 1905 (5). Archived from the original on 2021-04-12. Retrieved 2021-04-12.
20. ^ Von Schiller, Johann Christian Friedrich. “Proverbs of Confucius”.^[permanent
21. China, the Confucian Ideal, and the European Age of Enlightenment” (PDF). December 1983. Archived (PDF) from the original on 2021-04-10. Retrieved 2021-04-10.
22. ^ Rowbotham, Arnold H. (December 1932). “Voltaire, Sinophile”. PMLA. 47 (4): 1050–1065. doi:10.2307/457929. JSTOR 457929. Archived from the original on 2021-05-03. Retrieved 2021-04-10.
23. ^ Bailey, Paul (2002-07-19). “Voltaire and Confucius: French attitudes towards China in the early twentieth century”. History of European Ideas. 14 (6): 817–837. doi:10.1016/0191-6599(92)90168-C. Archived from the original on 2021-04-10. Retrieved 2021-04-10.
24. ^ “The Life and Significance of Confucius”. www.sjsu.edu. Archived from the originalon 2019-12-27. Retrieved 2017-09-27.
25. ^ “Confucianism”. World History Encyclopedia. Archived from the original on 2021-04-17. Retrieved 2020-11-04.
26. ^ ^a b Nivison 1999, p. 752.
27. ^ Hunter 2017, p. 50.
28. ^ Wilkinson 2015, p. 133.
29. ^ Hugan, Yong (2013). Confucius: A Guide for the Perplexed. A&C Black. p. 3. ISBN 978-1-4411-9653-8. Archived from the original on 2017-04-16.
30. ^ ^a b Creel 1949, p. 25.
31. ^ Rainey 2010, p. 16.
32. ^ Legge 1887, p. 260.
33. ^ Legge 1887, p. 259.
34. ^ Yao 1997, p. 29.
35. ^ Yao 2000, p. 23.
36. ^ Rainey 2010, p. 66.
37. ^ Creel 1949, p. 26.
38. ^ ^a b c d Huang, Yong (2013). Confucius: A Guide for the Perplexed. A&C Black. p. 4. ISBN 978-1-4411-9653-8. Archived from the original on April 19, 2021. Retrieved August 12, 2015.
39. ^ Schuman, Michael (2015). Confucius: And the World He Created. Basic Books. ISBN 978-0-465-04057-5. Archived from the original on 2017-04-16.
40. ^ Huang, Yong (2013). Confucius: A Guide for the Perplexed. A&C Black. pp. 4–5. ISBN 978-1-4411-9653-8. Archived from the original on 2017-04-16.
41. ^ ^a b Burgan, Michael (2008). Confucius: Chinese Philosopher and Teacher. Capstone. p. 23. ISBN 978-0-7565-3832-3. Archived from the original on April 16, 2017. Retrieved August 12, 2015.
42. ^ Dubs 1946, pp. 274–275.
43. ^ ^a b c d Dubs 1946, p. 275.
44. ^ ^a b c Dubs 1946, pp. 275–276.
45. ^ ^{a b c d e f g h i} Dubs 1946, p. 277.
46. ^ ^a b c Creel 1949, pp. 35–36.
47. ^ ^a b Dubs 1946, pp. 277–278.
48. ^ ^a b Creel 1949, p. 35.
49. ^ ^a b Dubs 1946, p. 278.
50. ^ Dubs 1946, pp. 278–279.
51. ^ ^{a b c d e f g} Dubs 1946, p. 279.
52. ^ ^{a b c d e} Chin 2007, 30.
53. ^ Dubs 1946, p. 280.
54. ^ Dubs 1946, pp. 280–281.
55. ^ ^a b Dubs 1946, 281.
56. ^ Riegel 1986, p. 13.
57. ^ ^a b Huang, Yong (2013). Confucius: A Guide for the Perplexed. A&C Black. pp. 27–28. ISBN 978-1-4411-9653-8. Archived from the original on June 5, 2021. Retrieved August 13, 2015.
58. ^ Centre, UNESCO World Heritage. “Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu”. UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 2019-11-19. Retrieved 2019-11-25.
59. ^ Berger, Peter (February 15, 2012). “Is Confucianism a Religion?”. The American Interest. Archived from the original on August 17, 2015. Retrieved August 13, 2015.
60. ^ ^a b Bonevac & Phillips 2009, 40.
61. ^ Violatti, Cristian (August 31, 2013). “Confucianism”. World History Encyclopedia. Archived from the original on August 18, 2015. Retrieved August 17,2015.
62. ^ Davis, Albert Richard, ed. (1970), The Penguin Book of Chinese Verse, Baltimore: Penguin Books
63. ^ “Confucius, The Analects – 17”. 1901-12-13. Archived from the original on 2021-04-13. Retrieved 2021-04-13.
64. ^

تابعنا على وسائل التواصل الإجتماعي :