علم الفلك القديم كجذر مشترك للعلم وعلم النفس

تاريخ علم الفلك :

يرتبط التاريخ المبكر لعلم التنجيم ارتباطًا وثيقًا بتاريخ علم الفلك. يمكن دراسة كلاهما بشكل منفصل ، لكن النتيجة قد تكون أحادية الجانب وقد يفشل المرء في ملاحظة الأشياء ذات العواقب الكبيرة. يجب التعامل مع تاريخ علم الفلك القديم بالاشتراك مع تاريخ علم التنجيم ، الذي غالبًا ما يتم التقليل من مساهمته في تاريخ العلم. بدأ هذا الوضع يتغير في الآونة الأخيرة فقط. يشير عدد المنشورات الأكاديمية إلى أنه بالإضافة إلى الفلسفة القديمة والرياضيات وعلم الفلك ، يتم إيلاء المزيد والمزيد من الاهتمام لعلم التنجيم القديم ، والذي لعب دورًا مهمًا في تاريخ الفكر البشري.

مفهوم علم الفلك :

مصطلح “علم التنجيم” ( “علم النجوم” أو “دراسة النجوم” ) مشتق من اللغة اليونانية القديمة ويتكون من كلمتين -“نجم” أو “كوكبة” وشكل معقد من الشعارات قد يشير إلى أشياء مختلفة جدًا – المنطق ، والفكر ، والقصة ، والكلمة ، وما إلى ذلك ، والتي ، ربما ، قد نترجمها هنا على أنها “دراسة”. على الرغم من أن أسماء العديد من العلوم الحديثة مثل فقه اللغة والجيولوجيا وعلم الأحياء تنتهي بنفس شكل الجمع ، لا يمكننا اعتبار علم التنجيم “علم النجوم” ، وهو في الواقع التعريف العام لعلم الفلك . يتكون مصطلح “علم الفلك” من كلمة نوموس، أو “law” ، فإن الترجمة المباشرة لـ “علم الفلك” هي “قانون النجوم”. قبل العصور الوسطى ، كانت كلمة “علم التنجيم” تُستخدم غالبًا للإشارة إلى علم النجوم ، وفي بعض الأحيان كانت المصطلحات المذكورة أعلاه تستخدم بشكل مترادف. يصفه التعريف الحديث :

علم التنجيم :

هو نظام يميز ويتنبأ بالأشياء والأحداث وفقًا لتكوين الأجرام السماوية ، ولا يدرجها حاليًا ضمن العلوم المناسبة. لذلك ، لتجنب الالتباس ، سنستخدم المصطلحين علم التنجيم وعلم الفلك بالمعنى الحديث ، على الرغم من أنهما قد يتعارضان في الشكل مع نصوص المصدر. على سبيل المثال ، بدلاً من مصطلح “علم التنجيم” ، يستخدم Tetrabiblos للكاتب كلوديوس بطليموس تعبير التنبؤ من خلال علم الفلك، بينما تشير كلتا الكلمتين إلى “علم الفلك” (بطليموس 1964: التاسع).

لقد تجسدت الخطوط العريضة لعلم التنجيم الغربي في العصور القديمة (Tester 1987: 11) ، مع الخلفية اليونانية (Barton 1994: 21) والتقاليد المصرية (Lindsay 1971: 153-180) لعبت دورًا مهمًا. ومع ذلك ، فقد تطور معظمها في مصر الهيلينية وروما. قام كلوديوس بطليموس (1964) بجمع وتنظيم علم التنجيم السكندري. يرتبط علم التنجيم الروماني المبكر أولاً وقبل كل شيء بماركوس مانيليوس (هوبنر 1982) ودوروثيوس (نيكولا 1993: 56) ، والفترة اللاحقة مع فيتيوس فالنس (تستر 1987: 45) ، والفترة الأخيرة مع فيرميكوس ماتيرنوس (برام 1975: 4- 7 ؛ كنابيتش 1967: 74). لخص Hubert Korsch (1935) الروابط المعروفة لشخصيات بارزة في العصور القديمة مع علم التنجيم.

علم التنجيم القديم في شكله النهائي هو نتاج العصر الهيليني: فقد تأثر بثقافات مختلفة ، حيث أدت فتوحات المقدونيين إلى تبادل ثقافي نشط بين مناطق بلاد ما بين النهرين ومصر واليونان وإيران. اتفق جميع المؤلفين على أنه في حين أن الثقافات الأخرى قد أكملته فقط ، فإن المبادئ الرئيسية والأيديولوجية والأساليب الأساسية لعلم التنجيم لا تزال تنشأ في بلاد ما بين النهرين ، على الرغم من أن مساهمتها في العقيدة التي تطورت بحلول نهاية العصور القديمة قد تم التقليل من شأنها في كثير من الأحيان (Boll 1926 : 1-2).

وفقًا لبطليموس ، يجب أن يكون المنجم رجلاً يعرف بدقة تحركات جميع النجوم والشمس والقمر ، بحيث لا مكان ولا وقت أي من تكويناتها.(بطليموس تيترابيبلوس الأول 2 ، 1964: 10-11). يستخدم بطليموس فكرة النجوم لتعيين الكواكب بدلاً من النجوم الثابتة. يمكن تقسيم عمل المنجم تقريبًا إلى قسمين. يحتاج المنجم أولاً إلى جمع المواد الفلكية ذات الصلة بالمهمة (على سبيل المثال ، التنبؤ بمستقبل البلد ، وحساب أبراج الولادة أو التطابق ، والتنبؤات لأشخاص محددين حول لحظات محددة في المستقبل ، وما إلى ذلك). ثم يجب عليه تفسير المواد المكتسبة. وفقط المنتج المفسر والمعلق سيصبح فلكيًا.

المكونات الفلكية الرئيسية لعلم التنجيم هي الكواكب الفلكية وعلامات الأبراج والبيوت الفلكية ، والتي تطورت جميعها وتغيرت بمرور الوقت. معلومات عن تطور جميع المكونات الفلكية الرئيسية ، باستثناء نظام المنازل ، الذي هو حديث المنشأ ، موصوفة في نصوص بلاد ما بين النهرين (Neugebauer & van Hoesen 1959: 7-8). لذلك كُتب التاريخ المبكر لعلم التنجيم بشكل أساسي في بلاد ما بين النهرين.

التاريخ المبكر لعلم التنجيم :

لم يكن علم التنجيم بأي حال من الأحوال الطريقة الوحيدة للتنبؤ في بلاد ما بين النهرين ، حيث كان يُنظر إلى فن التنبؤ ، غالبًا ما يكون مرتبطًا بسحر الشفاء ، بشكل إيجابي للغاية. تمت قراءة المستقبل من حالة كبد الحيوانات ، من خلال النظر في الكسوف ، وظواهر الغلاف الجوي ، وهجرة الطيور ، وما إلى ذلك. وبهذا المعنى ، لم تكن الثقافة الموجودة بين نهري دجلة والفرات فريدة من نوعها – باستخدام الأكباد وهجرة الطيور للتنبؤ بالمستقبل كانت أيضًا من سمات الأتروسكان والرومان. ومع ذلك ، فإن علم التنجيم لديه على الأقل ثلاث مزايا مهمة على جميع فنون التنبؤ الأخرى – الطبيعة الإلهية للنجوم ، وعالمية الظواهر السماوية ، وحقيقة أنه يمكن التنبؤ بهذه الظواهر.

على غرار تاريخ علم الفلك في بلاد ما بين النهرين الذي يمكن تقسيمه إلى ثلاث فترات مميزة (Neugebauer 1975: I 2) ، مر التنجيم في بلاد ما بين النهرين أيضًا بثلاث فترات من التطور: (1) التنجيم المبكر أو المبكر ، (2) علم التنجيم البروجي البدائي و (iii) ) علم التنجيم الأبراج (van der Waerden 1991: 184). نظرًا لأن تاريخ بلاد ما بين النهرين طويل جدًا ومعقد ، فمن المهم معرفة الفترة المحددة أو الموقع الذي يستند إليه البيان ، وإلا فمن السهل التوصل إلى استنتاجات خاطئة. إذا قمنا بعمل تعميمات على تاريخ بلاد ما بين النهرين بالكامل ، فسيكون من المستحيل تقريبًا تحليل أسماء الكواكب على سبيل المثال (Brown 2000: 53 ؛ Kasak & Veede 2000: 1244).

تقول نبوءة مكتوبة في الألفية الثانية قبل الميلاد:إذا ولد الطفل في الشهر الثاني عشر ، فإنه يعيش طويلاً وينجب الكثير من الأطفال.على الرغم من أن النبوءة تشترك في تشابه مذهل مع الأبراج اليومية المنشورة في صحف اليوم ، إلا أنها لا تزال مثالاً على التنبؤ البدائي بدلاً من التنجيم الصحيح. على مدار الزمن ، تجاوز علم التنجيم جميع طرق التنبؤ الأخرى ، بسبب الديانة النجمية البابلية القديمة ، وعالمية الظواهر السماوية باعتبارها نذرًا ، والقدرة على التنبؤ. عرف المنجمون البابليون كيفية تجميع أبراج الولادة ولكن تم تطوير هذه التقنية في الفترة اللاحقة. نظام البيوت الفلكية ورموز الأبراج لا ينشأ في بابل ، على الرغم من أنه في فترة علم التنجيم الأبراج بدأت بعض أقسام دائرة البروج تدريجياً في استبدال الأبراج. لا يزال غير مؤكد ما إذا كان مستوحى من التأثير المصري أو ابتكره الكلدان أنفسهم.

كان علم التنجيم المبكر يمارس في الفترة الآشورية البابلية أو الأكادية من الديانات النجمية. من هذه الفترة نعرف سلسلة الفأل الموجودة تسمى Enuma Anu Enlil، يعود تاريخ نسختها الأصلية إلى الألفية الثانية قبل الميلاد ، على الرغم من أنها كانت تمارس بنشاط أيضًا تحت حكم الملك آشور بانيبال. في علم التنجيم المبكر ، كانت التنبؤات تتم من خلال نذر مختلفة. مراقبة الكسوف ، على سبيل المثال ، كانت ذات أهمية كبيرة. في العصر الآشوري ، كان من الممكن بالفعل التنبؤ بالكسوف. تم حفظ العديد من الألواح لتقارير المنجمين الآشوريين للملك ، والتي تحتوي على وصف شامل للملاحظة والكواكب التي شوهدت أثناء الكسوف ، وكيف تحول الغموض ، حتى يومنا هذا. ارتبطت مناطق مختلفة من القمر بالمواقع الجغرافية ، مما يعني أنه ربما كان من الممكن عزو المحنة التي تنبأ بها الكسوف إلى الدولة المجاورة بدلاً من ذلك.

في اليوم الرابع عشر سيحدث خسوف للقمر. إنها (تتنبأ) بالشر لعيلام ووستلاند ، وخير للملك سيدي. ليكن الملك سيدي سعيدا. (الجوع 1992: 388: 222).

في Adar (XII) في اليوم الرابع عشر ، سيحدث القمر خسوفًا. إذا حدث خسوف للقمر في Adar (XII) في اليوم الرابع عشر في ساعة المساء ، فإنه يعطي قراره لملك العالم ، لأور و Westland. [-] إذا حدث خسوف للقمر في أدار (الثاني عشر): ملك عيلام (سيموت). (الجوع 1992: 250: 138).

بجانب الطقس والغيوم والرياح ، كان من المهم أيضًا مراعاة المحاذاة والحركة النسبية للكواكب أثناء الكسوف:

إذا وقف كوكب المشتري داخل القمر ، سيموت الملك في هذا العام ؛ البديل: سيكون هناك خسوف للقمر والشمس. يموت ملك عظيم. [-] إذا دخل كوكب المشتري إلى القمر: ستكون هناك مجاعة في ويستلاند. يسقط ملك عيلام في الحرب. في سوبارتو يثور نبيل على سيده. (الجوع 1992 ، 100: 60)

تم ممارسة التنبؤ المشابه للمحكمة والملك أيضًا في العصر البابلي المتأخر ، على الرغم من ظهور اتجاهات جديدة في هذه الفترة. انتشر على نطاق واسع الاقتناع بأن الأحداث الأرضية كانت نتيجة لظواهر سماوية.

علم التنجيم البروجي البدائي

تطورت في دولة الكلدانية أو أواخر بابل التي ظهرت بعد تدمير البابليين لأشور بالتحالف مع الميديين. كان تأثير الزورانية ، سلف الديانات الإيرانية المعاصرة ، عبادة ميترا ، والزرادشتية على بابل هائلاً. وفقًا لـ Zurvanism ، فإن كل ما يحدث في العالم مقدر بالزمن الأبدي (Time God Zurvan ، الكائن الأسلاف لكل شيء في العالم). النجوم تعمل كمؤشرات على التحديد المسبق. عندما تتخذ النجوم موقعها الأصلي في نهاية «العام العظيم» ، ستتكرر كل الأحداث بأدق التفاصيل. وقد سميت هذه العقيدة أيضًا بالقضاء على النجوم (van der Waerden 1991: 169-171). حتى الفلسفة اليونانية تحتوي على آثار لهذه العقيدة. جادل فيثاغورس بأن كل ما حدث على الإطلاق سوف يتكرر في وقت محدد مسبقًا في المستقبل وليس جديدًا تمامًا. وفقًا للفلسفة الرواقية ، سيتم تدمير العالم بالنار عندما تعود جميع الكواكب إلى موقعها الأصلي ويظهر عالم جديد. في كتابه زعمت الأنثروبولوجيا نيميسيوس إميسينوس ، الشخصية الدينية والفيلسوفة في الإمبراطورية البيزنطية المبكرة ، أنه طالما أن النجوم تتبع مسارها المعتاد ، فإن كل شيء سيتكرر تمامًا كما حدث حتى في أدق التفاصيل. يعتقد هيراقليطس أن السنة العظيمة استمرت 18000 سنة ، في حين أن الرواقيين ، كما كتب Simplikios ، اعتبروها أطول بمقدار 360 مرة.

من رأى الأشياء الحاضرة فقد رأى كل شيء ، كل ما حدث منذ الأزل وكل شيء سيكون لزمن لا نهاية له ؛ لأن كل الأشياء من قرابة واحدة وشكل واحد (ماركوس أوريليوس. تأملات . السادس ، 37)

من المهم للغاية أن تضع في اعتبارك أنه وفقًا لهذه الفكرة ، فإن النجوم ليست سبب الأحداث ، فحركتها تشبه حركة عقارب الساعة ، والتي تشير إلى الوقت الذي سيحدث فيه حدث معين ، ولكن لا تفعل ذلك. تسبب الحدث. العلاقة بين السبب والنتيجة هي علاقة عالمية وغير قابلة للنقض. يمكن للمنجمين التنبؤ بالأحداث المستقبلية من العلامات.

النص الفلكي ^MULيصف APIN الأبراج على مسار القمر – الآلهة التي تقف في طريقه والتي يمر القمر على أراضيها كل شهر. قائمة 18 من هذه الأبراج هي دليل على أن الأبراج الفعلية ، وليس علامات الأبراج ، هي التي قصدت. في وقت لاحق ، عندما بدأ استخدام علم التنجيم البروجي ، تم تقسيم مسير الشمس إلى أقسام متساوية الطول تضمنت كوكبة تحمل الاسم نفسه ، أو على الأقل جزء منها. اعتمد التنبؤ على حركة القمر والكواكب بالنسبة إلى علامات الأبراج. على الرغم من أنه في النصوص ، تم استخدام أسماء الأبراج الفلكية وعلامات الأبراج في بعض الأحيان في وقت واحد ، إلا أن القول المأثور “في بداية شهر نيسان كان كوكب المشتري والزهرة في بداية برج الجوزاء ” لا يمكن تفسيره إلا من الناحية التنجيمية (Lindsay 1971: 54-55، 57 ).

على سبيل المثال ، تم التنبؤ بحجم محصول المحصول من خلال موضع القمر بالنسبة إلى علامة البروج في يوم ارتفاع نجم سيريوس الشمسي. نظرًا لأن الشمس تتحرك عكس اتجاه عقارب الساعة بالنسبة إلى البدايات ، فإن النجم في يوم ارتفاعه الشمسي يكون مرئيًا للحظة قبل الفجر. تم استخدام الارتفاع الشمسي لنجم الشعرى اليمانية في مصر للتنبؤ ببداية فيضان النيل. يبدو أن هذا المثال يدعم الرأي القائل بأن تقسيم مسير الشمس إلى أقسام متساوية الطول قد يكون نتيجة للتأثير المصري. أدى غزو أشور لمصر إلى اتصال مباشر بين هذه الثقافات الكبيرة. كانت هناك أيضًا علاقات قوية بين الكلدان ومصر ، على الرغم من أن العلاقات لم تكن دائمًا ودية. ومع ذلك ، في مصر ، تم تقسيم مسير الشمس إلى 36 مقطعًا ، كل منها يحمل الشمس لمدة 10 أيام (ومن ثم الاسم اللاحق dekaan). تتكون 3 أجزاء تقريبًا من شهر قمري واحد وشهر واحد على 12 من مسير الشمس.

تطلب علم التنجيم البروجي المزيد من علم الفلك أكثر مما تطلبه علم التنجيم. كانت هذه بداية المراقبة الدؤوبة للقمر وتوضيح دورات الكواكب. ظهرت المعرفة التي يمكن استخدامها لحساب موقع الكواكب والقمر بشكل غير مباشر – وقد أصبح هذا مفيدًا لاحقًا في تجميع أبراج الولادة ، حيث يمكن أيضًا أن يولد الطفل أثناء النهار أو في ليلة غائمة.

ظهر علم التنجيم الأبراج في بلاد ما بين النهرين خلال الاحتلال الفارسي. في ذلك الوقت ، كانت المازدية هي الدين السائد في إيران. حسب المازدية ، تم إنشاء العالم من قبل أعلى الآلهة ، تجسيد الخير والنورأهورا مزده . يسبب تجسيد الظلام والشر أنجرا ماينجو أو أهريمان مشاكل في عالم البشر ولكن سيتم هزيمته في النهاية.

يمكن أيضًا ملاحظة التأثير الفارسي في أعمال المؤلفين اليونانيين. حوار أفلاطون فيدروسيرتبط ارتباطًا واضحًا بعلم التنجيم: في السماء يوجد زيوس وأحد عشر إلهًا رئيسيًا على مركبات الحرب ، ومعهم جيش سماوي من الآلهة والشياطين تتبعها أرواح الناس الذين يبشرون لهم. الأرواح التي تسقط ستتبع في حياتها الأرضية نفس الآلهة كما فعلوا في السماء. يشير هذا إلى أن موقع الكواكب عند ولادة الطفل يحدد صفات الروح التي تستقر في جسد الطفل ، وبالتالي أيضًا مصيره (van der Waerden 1991: 160-161). عبادة ميترا إله الشمس أعطت معنى خاصًا لاحقًا للإشارة التي كانت فيها الشمس لحظة ولادتها ؛ تم تعزيز هذا الاتجاه من خلال النفوذ المصري. ومع ذلك ، في أوائل فترة بلاد ما بين النهرين ، لم تكتسب الأبراج بعد نفس الأهمية التي كانت لها في علم التنجيم الهيليني.

ومع ذلك ، يبدو أنه كان هناك سبب عملي تمامًا لبداية إنشاء أبراج الولادة – نظرًا لأن الفاتحين الفرس لم يكن لديهم حاجة إلى خدمات علماء التنجيم البابليين ، كان على علماء التنجيم إيجاد طريقة أخرى لكسب لقمة العيش. تعطينا البيانات غير المباشرة سببًا للاعتقاد بأن الأبراج دخلت حيز الاستخدام حوالي 450 قبل الميلاد وسرعان ما انتشرت إلى اليونان.

يرجع أول برج مسماري معروف إلى عام 410 قبل الميلاد ، والأخير يعود إلى عام 69 قبل الميلاد (Rochberg 1998: 3-4). يتنبأ برج الولادة البابلي بمستقبل الطفل وشخصيته ، ومسار حياته من مواقع الكواكب في لحظة ولادته. كان هذا في الواقع يعتمد عادةً على لحظة بداية غروب الشمس في اليوم السابق للولادة (بما أن البابليين ، مثل العديد من الشعوب الأخرى التي تستخدم التقويم القمري ، يحسبون بداية اليوم من غروب الشمس). في وقت لاحق ، تم تحديد وقت الولادة في غضون ربع يوم ، أو 6 ساعات.

يصف أفضل برج قديم معروف السماء في 29 أبريل 410 قبل الميلاد. النص مترجم على النحو التالي:

وُلد نيسانو ، ليلة الرابع عشر (؟) ، … ابن شومو أوسور ، شومو إدينا ، سليل [—]. في ذلك الوقت ، كان القمر أسفل كماشة العقرب ، والمشتري في برج الحوت ، والزهرة في برج الثور ، وزحل في السرطان ، والمريخ في الجوزاء. عطارد ، الذي كان قد وضع لا يمكن رؤيته. [-] (الأشياء؟) سوف تكون خادعة بالنسبة لك. (Rochberg 1998: 56)

تميل التنبؤات إلى أن تكون عامة ، خاصة فيما يتعلق بالشخصية ، وتم تجنب التنبؤات الملموسة. تشمل الأبراج المبكرة أيضًا تنبؤات الأبراج الزائفة بشكل رئيسي فيما يتعلق بالكسوف:

[-] (إذا) ولد طفل وحدث كسوف للشمس أثناء طفولته: يموت في مدينة أجنبية ويتشتت بيت أبيه. (روشبرج 1998: 14)

كقاعدة عامة ، تنبؤات الأبراج إيجابية. إذا كان من المتوقع أن الطفل لن يصبح ثريًا ، فلا يزال هناك طريقة لجلب الثراء إلى التنبؤ.

مع مرور الوقت ، أصبحت مواقع الكواكب ذات أهمية متزايدة وتم تحديدها بشكل أكثر دقة بالنسبة إلى الأبراج. على سبيل المثال ، في برج من 235 قبل الميلاد ، تم تحديد مواقع جميع الكواكب بالنسبة إلى دائرة الأبراج بدقة تصل إلى درجة واحدة (Rochberg 1998: 84-85). في الواقع ، كانت الكواكب أقوى عنصر في علم التنجيم البابلي. نظرت الأبراج أيضًا في المواقع النسبية للكواكب ، وخاصة علاقتها بالشمس. ما كان في العصر الهيليني هو التعليم حول هيمنة الكواكب ونفيها ربما بدأ كمفهوم بابلي للمنزل السري للكوكب – علامة البروج التي يقع فيها الكوكب ، مما يمنحه تأثيرًا إضافيًا.

في الأبراج الكلدانية ، يمكن ملاحظة تكوين العناصر الأساسية لعلم التنجيم ، باستثناء نظام المنازل وأهمية العلامة ، وكلاهما من أصل لاحق ، بشكل جيد. صحيح أن علم التنجيم له تاريخ طويل ، ولكن لا يوجد دليل في تاريخ علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين لدعم التأكيدات على أن آثار العلامات والكواكب قد اكتُشفت خلال عمليات الرصد طويلة المدى. بدلاً من ذلك ، يمكن للمرء أن يلاحظ توليفة وتعديل أبراج الولادة وفقًا لاحتياجات الوقت.

يتطور التفسير المرن أولاً ، وعندها فقط يتم تشكيل القواعد والإطار لتكوين برجك. في الأبراج في بلاد ما بين النهرين ، اعتبرت العناصر التي سقطت في وقت لاحق مهملة مهمة – على سبيل المثال ، تم أخذ مراحل القمر ووقت خسوف القمر التالي في الاعتبار.

على الرغم من تطور علم التنجيم خلال العصر الهيليني ، فقد تشكلت أيديولوجيته بالفعل خلال فترة بلاد ما بين النهرين. التطوير اللاحق كان بالأحرى صقل التفاصيل. من الواضح أنه لا يوجد سبب للشك في أن العلم الزائف الحديث الذي يحمل نفس الاسم يعتمد على سلفه القديم. استعارت العديد من العلوم الزائفة طريقتها من علم التنجيم – على سبيل المثال ، تم تجميع العديد من الأبراج التي لم تكن مبنية على السماء المرصعة بالنجوم ، وتم تطوير علم الأعداد ، ورواية الثروات بالبطاقات ، وما إلى ذلك. في الخطوة الأولى ، تستخدم جميع هذه التخصصات تقنيات يمكن مقارنتها إلى التقنيات الحاسوبية أو جمع البيانات ومعالجتها ، والتي يُزعم أنها علمية. في الخطوة التالية ، سيتم تفسير المنتج بشكل تنبؤي ، باستخدام خوارزميات غير مرنة أكثر أو أقل. تلعب طريقة الترجمة الشفوية دورًا مهمًا أيضًا.

عناصر التفكير العلمي في الفلسفة اليونانية القديمة وعلم الفلك وعلم الكونيات

قد نلاحظ تحول التفكير الأسطوري إلى التفكير الفلسفي والعلمي في اليونان القديمة. يمكن رؤية سقوط العالم الأسطوري في الملاحم التي تم الحفاظ عليها.

في الإلياذة والأوديسة ، يستخدم هوميروس المقارنة ، وهي ليست طريقة أسطورية ولكنها طريقة شاعرية بالفعل. توضح الطريقة التي يصف بها هوميروس أفعال الآلهة ، ومشاجراتهم ، ومغامراتهم العاطفية ، أن أساس التفكير الأسطوري – الإيمان بالثقة في الأسطورة ، لا يكاد يكون من سمات الشاعر. لا يثير هوميروس السؤال عن كيفية نشوء العالم. هسيود ، الذي بدأ تنظيم الآلهة والأساطير من خلال وصف بداية العالم في ثيوجونيه، يفعل ذلك. بهذا تمزق أساس العالم الأسطوري. آلهة هسيود مرتبطة ببعضها البعض وظهرت بطريقة ما وتطورت. آلهته هي قوى شخصية (عناصر) من الطبيعة وقد ظهرت بسبب بعض العمليات التاريخية. في البداية هناك الفوضى ، وهي ليست النقيض المطلق للنظام ، ومعنى الكلمة كما تستخدم في الرياضيات المعاصرة. بمقارنة فهم هسيود وفهم الفلاسفة الأيونيين حول كيفية نشوء العالم ، يمكن للمرء أن يرى أن هذه المفاهيم متشابهة جدًا ، ويمكن مقارنة العناصر على أساس واحد لواحد .

يأخذ Hesiod خطوة طويلة نحو طريقة التفكير الفلسفي. كان طاليس من ميليتس أول من تخلى عن التفسير الأسطوري للعالم من أجل التفسير الفلسفي. بالنسبة له ، فإن مصدر الوجود هو في الواقع نفسه ، الطبيعة ، وليس في شيء خارق للطبيعة ، شيء خارج الطبيعة. الماء هو بداية كل شيء ، مادة لا نهاية لها ، وهي في حركة أبدية. كل شيء يمكن أن يتشكل ويتلف ، لكن المادة الأولية مستقرة وأبدية.

لم يعتبر Anaximander of Miletus أن أي عنصر أساسي. مادته الأساسية هي مادة أصلية مجردة .

سيكون من الخطأ الفادح اعتبارها مادة أولية يتم تجميع كل شيء منها كما يتقبلها الإنسان المعاصر ويفهمها (Moore 1991: 17). كلمة o apeiros في اليونانية تعني “بلا حدود” ، “لا نهاية لها” ، “لانهائي” ، “لا حصر له” ، إلخ. (المعنى الثانوي هو “عديم الخبرة” ، “غير كفء” ، “مدنس”). هذه الكلمة تتعارض مع كلمة peras ، والتي تعني “حد” ، “ملزم” ، “حافة” ، “حد” ، “نهاية” إلخ. بالنسبة لليونانيين ، كان بيراس شيئًا يمكنهم فهمه. كان للكلمة معنى إيجابي مقارنة بكلمة apeiron ، وهو شيء لم يكن مفهوماً ، كان ذلك فظيعًا وسلبيًا. إلى apeiron هو المكان الذي يوجد فيه كل شيء موجود ، ويكون في نفس الوقت عكس نفسه. وبهذا يتم الانتقال من الشيء إلى نفي الشيء نفسه ، على سبيل المثال من بارد إلى حار. وفقًا لأناكسيماندر ، لا تتشكل الأشياء من التغيير النوعي لعنصر ما ، ولكن بسبب فصل الأضداد الذي تسببه الحركة الأبدية. لا نعرف ما إذا كان من الممكن تفسير القرد على أنه “ مادة ” ، إذا كان مكانيًا ، إذا كان غير محدود رياضيًا ، لكننا نعلم أن ما يحيط بنا غير قابل للتحديد وغير قابل للتحديد. يمكن أن يوجد الموجود من خلال الوجود إلى peras ولكن بدايته ونهايته هو apeiron .

تستند فلسفة فيثاغورس على مفهوم الأعداد كشيء مثالي. لا يعرف الكثير عن نشأة الكون ؛ شيء ربما يكون قد تم الحفاظ عليه من خلال فيلولاس. قد يكون من الممكن أن تأتي فكرة الأرض الكروية والأجرام السماوية من فيثاغورس. والأهم من ذلك هو تعاليمه عن الروح ، التي تأثرت بدين إيران وبلاد الرافدين ، والتي من خلالها بدأت الأيديولوجية التي فضلت طريقة التفكير الفلكية تنتشر في الثقافة اليونانية.

يعتبر Herakleitus of Ephesus أن النار هي المادة الأساسية. من النار يأتي الماء والأرض والهواء والنار مرة أخرى. النار تتغير ، والعالم يتغير ، ولا يوجد فيه شيء مستقر. فكرة أن الأرض تدور ومبدأ اللانهائية الزمنية للكون نشأت من هيراكليتس.

من المعروف بالتأكيد أن بارمينيدس إيليا اعتبر الأرض كروية. كان أول من اكتشف أن نجمة الصباح ونجمة المساء هي نفسها. ومع ذلك ، لم يعتبر هذه المعرفة مهمة مثل المعرفة في الفلسفة. اكتشف بارمينيدس الفرق بين العقل والعقل وأشار إلى التمييز بين الحقيقة والرأي. وفقًا لوجهة نظره الرئيسية ، لا يوجد سوى وجود أبدي واحد – متطابق مع نفسه ، ثابت ، ثابت ، ثابت. الواقع هو كل واحد لا يتغير. هكذا يعتقد أيضًا تلميذه Zeno of Elea. لقد أظهر أن الاعتقاد المنطقي في وجود «الكثرة» أو في الحركة يؤدي أيضًا إلى التناقضات. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن النتائج المنطقية هي بالنسبة لبارمينيدس وزينو أكثر أهمية من الحقائق التجريبية.

علم الكونيات لأفلاطون مثير للاهتمام ومعقد ولكنه أسطوري للغاية أيضًا. تم وصف نفس النموذج الكوني في المحاورات Republic و Timaeus . يتكون العالم من ثمانية كرات متحدة المركز على نفس العمود وجميعها تدور بسرعات مختلفة. المجال الخارجي مخصص للنجوم الثابتة وأخرى للكواكب. تقع الأرض في مركز الكرات. يبدو أن جميع الكرات من الأرض هي سطح واحد مشترك ( جمهورية 616b-617b).

في تيماوسنجد نفس النموذج مرتبطًا بروح العالم. يتم خلط مادة الروح وإعطائها البنية الرياضية المناسبة باستخدام حركات مختلفة للنجوم والكواكب. الكرة الخارجية للنجوم الثابتة هي دائرة «الشيء نفسه» ، والأخرى ، لأن الكواكب في دائرة «مختلفة». قدرة الإنسان على رؤية أوجه التشابه تعني أن روحه في حالة دوران متزامنة مع “نفس” دوران روح العالم. لذلك فإن قدرة الإنسان على رؤية الاختلافات تعني أن روحه في حالة دوران متزامنة مع دوران “مختلف” لروح العالم ( تيماوس 31-37).

في كلا الحوارين تم وصف أسباب تحركات المجالات. يمكن العثور على مزيد من المعلومات في Republic. هناك ثلاثة أقدار ، بنات الضرورة ، لاشيسيس ، كلوثو وأتروبوس. يساعد كلوثو (أشياء الحاضر) على قلب مجال «الشيء نفسه». تساعد الأتروبوس (الأشياء القادمة) في تحويل الكرات “المختلفة” التي تدور جميعها بشكل أبطأ بكثير ، مثل الكرة الخارجية. يتسبب Lachesis (أشياء من الماضي) في حركة رجعية للكواكب. يمكن تفسير السرعات المختلفة للكواكب ، على سبيل المثال بعيدًا عن الشمس وقريبة من الشمس ، عن طريق إضعاف الزخم ( جمهورية 617c-e)

وفقًا لأفلاطون ، فإن عالمنا فريد من نوعه ومجال النجوم الثابتة هو حدوده. إذا كانت كل الأشياء موجودة داخل الحدود ، فربما نسأل ما هو الخارج؟ في وقت لاحق ، تم استخدام هذا كمكان للعالم المتعالي أو غيره. في فترة القرون الوسطى ، كان وضع الجنة خارج دائرة النجوم الثابتة فكرة شائعة جدًا. وجهة النظر هذه تقسم الكون إلى منطقتين مختلفتين.

يتوافق نموذج أفلاطون مع علم الفلك الرصدي في عصره ولكن من الناحية النوعية فقط. الأهم من ذلك كان موضوعها الفلسفي والأسطوري.

تجاهل Eudoxus of Cnidus التفسيرات الأسطورية واستخدم الحجج الهندسية فقط لحركة الكواكب. هذه هي البداية الحقيقية لعلم الفلك العلمي. لشرح الحركة إلى الوراء استخدم مجموعة من المجالات المترابطة. على الرغم من العديد من المشاكل كانت نتيجة مهمة للتفكير النظري. استخدم أرسطو فيما بعد أفكاره.

استخدم أرسطو نموذج Eudoxus للكون لكنه احتاج إلى 55 كرة لتفسير الملاحظات الفلكية الحالية. يمكن تفسير حركة الكواكب بسهولة من خلال نظرية أرسطو المكونة من خمسة عناصر. أربعة من العناصر الأرضية أو تحت القمرية. اثنان منهم – النار والهواء – خفيفان ، وميلهما الطبيعي هو الهروب من مركز الكون والتحرك إلى أعلى. عنصران أرضيان – الأرض والماء – ثقيلان. ميلهم الطبيعي هو السقوط ، أقرب ما يمكن من مركز الكون. لكن من الكرة القمرية إلى الخارج ، يتكون الكون من العنصر الخامس ، والذي تكون حركته الطبيعية دائرية. هذا التفسير كله أنيق ، ولكن بعد ذلك يجب أن نتخلى عن مبدأ وحدة جميع المواد في الكون. على الرغم من هذا، يمكن اعتبار علم الفلك كنظام علمي أهم نتيجة لأعمال Eudoxus و Aristotelian. بعدهم ، يمكن التعامل مع تطور علم الفلك العلمي على أنه العمل على التفاصيل ، لكن الطريقة بقيت تقريبًا كما هي: الملاحظة ، لتتناسب مع النتائج في نظرية منزوعة الأسطورة ، وبعد ذلك للتحقق من النظرية مقابل الملاحظات.

تأثير علم التنجيم في اليونان القديمة على التفكير العلمي

نظرًا لأن علم التنجيم يستخدم بشكل أساسي الأبراج في دائرة الأبراج ، يمكننا أن نقول أن أسماء الأبراج المرتبطة بعلم التنجيم انتقلت من بلاد ما بين النهرين إلى اليونان دون أي تغييرات كبيرة. تغيرت أسماء الأبراج الأخرى أكثر من ذلك بكثير.

في نهاية الفترة القديمة من التاريخ اليوناني كان هناك المزيد من علم الفلك وعلم التنجيم أقل. كانت السماء المرصعة بالنجوم ذات أهمية خاصة للمزارعين والبحارة. لم يكن هناك دين نجمي في اليونان ولا دليل على عبادة النجوم. من المؤكد بشكل معقول أن التفكير الفلكي لم يتطور على الفور ولكن تم استيراده من بلاد ما بين النهرين عبر آسيا الصغرى ومصر. يؤكد الإغريق أنفسهم أن تنجيمهم له أصول بابلية من خلال العديد من المصادر ، وأهمها الكلداني بيروسوس (Bl usur).

أثار علم التنجيم اهتمامًا كبيرًا باليونان ، لأنه بالمقارنة مع روايات المستقبل الأخرى بدا أكثر عقلانية. ربما كان هذا أحد أسباب إحياء علم التنجيم في القرن العشرين.

أثرت الأفكار الفلكية على Zeno of Citium ، مؤسس الرواقية. وفقًا للفلسفة الرواقية ، يعتبر الإنسان عالمًا مصغرًا متماسكًا مع الكون. الشاعر اليوناني أراتوس ، الذي كتب قصيدتين فلكيتين واثنتين من القصائد الفلكية ، جعل هذه الأفكار معروفة على نطاق واسع. اعتمد التقليد الهلنستي علم التنجيم من الكلدان في القرن الأول قبل الميلاد

على الرغم من وجود إشارات إلى الأبراج اليونانية السابقة (في وقت مبكر من 72 قبل الميلاد) ، فإن أول برج يوناني مكتوب على ورق البردي يعود إلى 10 قبل الميلاد (Neugebauer & van Hoesen 1959: 161).

في القرن الثالث قبل الميلاد ، في نفس الوقت تقريبًا الذي درس فيه بيروسوس في مدرسته الخاصة لعلم التنجيم في جزيرة كوس ، فكر أريستارخوس في علم الكونيات مركزية الشمس ، بعد أن أثبت سابقًا أن الشمس أكبر بكثير من الأرض. عمل الفلكيان Aristillus و Timoharis في مكتبة الإسكندرية الكبرى ، حيث أحاطهما نصف مليون مخطوطة. تم استخدام نتائجهم من قبل Apollonius لإنشاء نظريته عن التدوير.

سعى العلماء القدماء إلى الحصول على حقائق فلسفية عالمية أكثر من بحثهم عن الحقائق العلمية بالمعنى الحديث. لكن علم الفلك كان استثناء. بينما تتعامل العلوم الطبيعية مع المبادئ العامة ، كان لعلم الفلك وعلم التنجيم الغرض من “إنقاذ” الأحداث. وهذا يعني أن المنجمين (علماء الفلك) يجب أن يكونوا قادرين على التنبؤ بزمان ومكان تكوينات النجوم وأن يعرفوا عواقبها المحتملة ، سيئة أو جيدة. يمكن التحقق من التنبؤات الفلكية من خلال الملاحظات ، لكن التفسير الفلكي سمح للمنجمين بالمراوغة. ليس من المبالغة القول إن علم الفلك / علم التنجيم في اليونان القديمة كان أكثر التخصصات العلمية بالمعنى الحديث. ومع ذلك ، يجب على المرء ألا يبالغ في تقدير سلطة علم التنجيم وعلم الفلك. تم اعتبار علم الفلك فقطلحضور أحداث “إنقاذ” ، بينما كان على الفلاسفة أن يجدوا الحقيقة التي بدت أكثر أهمية للناس المعاصرين.

في فترة علم التنجيم الفلكي ، كان الاعتقاد السائد أن الأحداث الأرضية تحدث بسبب الأحداث السماوية. من المعقول جدًا أن يتم استحضار اعتقاد مقنع بالسببية من خلال التأثيرات الفلكية. في العلم المعاصر يمكننا أن نلاحظ إيمانًا قويًا بالسببية ، كما في الفلسفة القديمة. من الممكن أن يكون أحد المبادئ الرئيسية للعلم قد ظهر وتطور تحت رعاية علم التنجيم.

مع ظهور التفكير النقدي في الثقافة اليونانية ، على الرغم من عقلانيتها الظاهرة ، أصبح علم التنجيم عرضة للنقد أيضًا. كان الفيلسوف كارنيديس أول ناقد نشط معروف لعلم التنجيم. ومع ذلك ، يبدو أن النقد توقف عندما خضعت اليونان للحكم الروماني في نفس القرن. كانت النظرة الرومانية إلى العالم غير نقدية إلى حد ما ومليئة بالبشر ، مما جعل علم التنجيم مقبولًا بسهولة بالنسبة لهم.

التشابه الجدير بالاهتمام هو الإيمان بالعلاقات السببية في الفلسفة القديمة والعلم. لا أحد يسأل ، على سبيل المثال ، ما الذي يعطي السببية الحق في أن تكون سببية. كما لوحظ من قبل ، في فترة القدر النجمي ، تم التعامل مع البشائر كظواهر يلاحظها الحكماء ولكنها في حد ذاتها لا تسبب الحدث المتوقع. ومع ذلك ، في فترة علم التنجيم البروجي ، يتم تفسير الأحداث السماوية على أنها تسبب تطورات أرضية مباشرة. من المحتمل جدًا أنه من هناك تنبع السببية التي يمكن العثور عليها في كل من الفلسفة القديمة والعلم المعاصر. ومن ثم فمن الممكن أن تكون السببية ، وهي إحدى ركائز العلوم الحديثة ، قد نشأت وتطورت في ظل علم التنجيم.

تتضح أهمية علم التنجيم في العصور القديمة بشكل أفضل من خلال عمل كلوديوس بطليموس ، الذي كان يعتبر أكثر علماء الفلك والمنجمين تأثيرًا في العصور القديمة. عاش بطليموس وعمل في الإسكندرية في القرن الثاني الميلادي. على الرغم من عدم استخدام علم الفلك وعلم التنجيم في ذلك الوقت كمصطلحين منفصلين ، فقد ميز بطليموس بوضوح بين المصطلحين وكتب كتابًا منفصلاً عن كل موضوع. يغطي كتابه الشهير المجسطي إلى حد كبير الفهم المعاصر لعلم الفلك وكان الكتاب الأكثر تأثيرًا في علم الفلك في القرن الخامس عشر. ومع ذلك ، اعتبرها المؤلف مقدمة فلكية للكتاب الرئيسي – Tetrabiblos الفلكي أو الكتب الأربعة. وقد أشارت الأبحاث الحديثة إلى ذلك في المجسطياعتمد بطليموس على أعمال هيبارخوس ، الذي عاش قبله بثلاثة قرون ، والتي قام بتشويهها عن قصد لتلائم غرضه ، وغالبًا ما كان يفسد النتائج ويصف الملاحظات التي لم يكن من الممكن أن تكون موجودة (نيوتن 1978). كان كل ذلك من أجل الحقيقة الفلكية التي حاول وصفها في Tetrabiblos. في حين أن وجهات نظر بطليموس الفلكية والكونية معروفة جيدًا حتى اليوم ، فإننا لا نعرف سوى القليل عن أعماله في علم التنجيم. هناك ، وكذلك في علم الفلك ، كان بطليموس منظمًا وليس مخترعًا – يمكن مقارنة عمله بعمل Vettius Valens ، لكنه كان أكثر شمولاً واكتسب المزيد من الشهرة والهيبة. من سمات هذه الفترة أن النص لا يحتوي على مراجع ، لذلك من المستحيل التمييز بين ملخص الدراسات السابقة ومساهمة المؤلف.

في Tetrabiblos يحاول بطليموس أيضًا الحفاظ على النهج العلمي ، محاولًا تجنب السقوط في التصوف أو التدخل الإلهي. في الكتاب الأول من Tetrabiblosيلاحظ علم التنجيم من الناحية الفنية ، ويقسمه إلى قسمين: علم التنجيم العالمي (مثل علم التنجيم الفلكي) وعلم التنجيم الشخصي (مثل علم التنجيم الطبي أو علم الأبراج). يتناول الكتاب الثاني علم التنجيم العالمي ، بينما يتناول الكتاب الثالث والرابع علم التنجيم الشخصي. الكتابان الأخيران مقسمان إلى ثلاثة أجزاء: مناقشة أ) نذيرات الولادة ، ب) لحظة الولادة ، ج) ما يحدث بعد الولادة.

المراجع :

Allen, R. H. 1963. Star Names, Their Lore and Meaning. New-York: Dover Publications.
Barton, T. 1994. Ancient astrology. London & New-York: Routledge.
Boll, F. 1926. Sternglaube und Sterndeutung. Leipzig & Berlin: B. G. Teubner.
Bram, J. R. 1975. Ancient Astrology Theory and Practice. Matheseos Libri VIII by Firmicus Maternus. Translated by J. R. Bram. New Jersey.
Brown, D. 2000. Mesopotamian Planetary Astronomy-astrology. Cuneiform monographs 18. Groningen: STYX.
Feyerabend, P. 1975. Against Method. Outline of an anarchistic theory of knowledge. London: New Left Books.
Hunger, H. 1992. Astrological Reports to Assyrian Kings. Helsinki.
Hübner, W. 1982. Die Eigenschaften der Tierkreiszeichen in der Antike. Wiesbaden.
Knappich, W. 1967. Geschichte der Astrologie. Frankfurt am Main.
Kasak, E. & Veede, R. 2000. Mesopotaamia planeedinimedest (About Mesopotamian names of Planets, in Estonian) – Akadeemia 6, pp 1223-1246.
Kessidi, F. H. Ot mifa k logosu (From Myth to Logos, in Russian). Moskva: Mysl.
Koch, J. 1989. Neue Untersuchungen zur Topografie des babylonischen Fixsternhimmels. Wiesbaden: Otto Harrasowitz.
Korsch, H. 1935. Grundriss der Geschicte der Astrologie. Düsseldorf.
Kugler, F. X. 1913. Sternkunde und Sterndienst in Babel. Ergänzungen zum Ersten und Zweiten Buch. Münster.
Lindsay, J. 1971. Origins of Astrology. London.
Moore, A. W. 1991. The Infinite. London & New-York: Routledge.
Neugebauer, O. 1975. A History of Ancient Mathematical Astronomy. Berlin, Heidelberg & New-York: Springer-Verlag.
Neugebauer, O. & van Hoesen, H. B. 1959. Greek Horoscopes. Philadelphia.
Newton, R. R. 1978. The Crime of Claudius Ptolemy. Baltimore and London: The John Hopkins University Press.
Nikula, R. A. 1993. Astrologian Historia. Helsinki.
Ptolemy, C. 1964. Tetrabiblos. The Loeb Classical Library. Cambridge.
Rochberg, F. 1998. Babylonian Horoscopes. Philadelphia.
Tester 1987 = Macmillan CompanyTester, S. J. A History of Western Astrology. Suffolk: The Boydell Press.
Thorndike, L. 1929. A History of Magic and Experimental Science. New-York: Ferris.
van der Waerden, B. 1991. Science Awakening II. The Birth of Astronomy. (in Russian). Moskva: Nauka.
West, M. L. 1999. The East Face of Helicon. Oxford & New-York: Oxford University Press.

تابعنا على وسائل التواصل الإجتماعي :