النماذج الأصلية ليونغ وملحمة جلجامش

كارل غوستاف يونغ هو عالم نفس سويسري مؤسس علم النفس التحليلي ﻛﺎنت أعمال ﻳﻮﻧﺞ مؤثرةً جداً ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ كباحث ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻮﺭﻏﻮﻟﺰﻟﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺃﻭﺟﻴﻦ ﺑﻠﻮﻟﺮ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ كما ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ خلق ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ .
ﺭﺃﻯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﻧﻎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺭﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻜﻦ بحوث ﻳﻮﻧﺞ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ جعلت من المستحيل التوافق مع مدرسة ﺯﻣﻴﻠﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ عنه ﺣﺘﻤﻴﺎً ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻣﺆﻟﻤًﺎ ليونغ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﺪﻭﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ .

أعتبر يونغ أن اﻷﻧــﺎ Ego ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ” ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺍﻷﻧﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻈﻪ ﻭﻳﻨﺒﻬﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ كما بين أن ﺍﻷﻧﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻱ الذي يقسم إلى اللاشعور شخصي ﻳﻀﻢ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ و ﻻ ﺷﻌﻮﺭ ﺟﻤﻌﻲ الذي يخزن ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﺑﺎﻷﺳﻼﻑ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ .
عموماً الشخص ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ ﻳﻐﻀﺐ جداً ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﻻ ﺷﻌﻮﺭ وأن ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺇطاﺭ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺇﺯﺩﺍﺩ ﺍﻷﻧﺎ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺯﺍﺩﺕ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﻳﻈﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ إلى أن يصل لمرحلة ” ﺍﻟﺬﺍﺕ ” ﻭﻫﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﺎﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﻭﺭﻳﺜﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﻜﻦ الفرق أنها متصالحة مع ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ .
و اللا شعور حسب يونغ ﻻ ﺷﻌﻮﺭ ﺷﺨﺼﻲ ﻳﻀﻢ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ و ﻻ ﺷﻌﻮﺭ ﺟﻤﻌﻲ ﻳﻀﻢ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﻠﻒ .

أﺭﺟﻊ ‏ﻳﻮﻧﻎ ‏ﺍﻻﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ و إعتبر يونغ أن ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اللاشعور وعن ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ حيث إعتبرها ﺑﺎﺏ خفي ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻭﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ و اعماقها و خفاياها فنحن في الأحلام نشبه الانسان الكلي الكامل الخالد كأبطال الأساطير فحسب يونغ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻫﻲ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ أو ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ التي تشكل الأنا و ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻢ باﻟﺘﻮﺍﺯﻥ بالتالي فإن ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ لتعويض النقص و ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ بالتالي فقد اعتبر أن هذه الأحلام والأساطير تقدم معلومات حول الأنا والنقد والبناء بالتالي فإن درجة تقبل الشخص لمشورة الأحلام والأساطير تتوقف على درجة الأنا في القبول والرفض.

قال يونغ بوجود ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ أو المعيارية
ﻋﺮﻑ يونغ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ الأولية ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺶ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ .
بالتالي إعتبرها ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺟﺪﺍﺩ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻄﻮﺭ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ .
ﺍﻓﺘﺮﺽ ﻛﺎﺭﻝ ﻳﻮﻧﺞ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻋﻴﺔ.
و ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﻧﻤﻂ ﺍﻷﻡ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻡ.

• ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﺎﺭﻝ ﻳﻮﻧﺞ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ .
  اعتبر ﻛﺎﺭﻝ ﻳﻮﻧﺞ ﺃﻥ هناك خمسة نماذج رئيسية تساهم في تكوين اللاشعور الجماعي للإنسان وهي :

1 -نموذج الأﻧﻴﻤﺎ
ﺍﻷﻧﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ لاوعي الرجل أي انها ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ تحدد ﻭﺗﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ وتمكن الرجل من فهم الأنثى
مع الأخذ بعين ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﻧﻴﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠًﺎ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺤﺪﺩﻳﻦ ﺑﻞ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ..
ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻫﻲ ﺍﻵﻟﻬﺔ ، والمرأة المشهورة ، ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ .

2 – نموذج الأﻧﻴﻤﻮﺱ :
ﻳﺸﻴﺮ الأنيموس ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ .
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﺃﻧﻴﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ رجلاً ملموساً ﺑﻞ تمثيلاً ﻷﻭﻫﺎﻡ ﻣﻐﻄﺎﺓ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ..
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ أنيموس اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴﺰﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ الإله و ﺍﻷﺏ ﻭمشاهير ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ..

3 – نموذج ﺍﻟﻈﻞ
ﺍﻟﻈﻞ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ .
ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﻞ ﻧﻤﻮﺫﺟًﺎ ممثلاً للاشعور الجمعي .
ومن جهة ثانية ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻈﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻱ الشخصي للإنسان .
ﺍﻟﻈﻞ ﻫﻮ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺃﻭﻟﻲ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺘﺼﻮﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .

4- نموذج الشخص :
ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻈﻼﻝ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ .
ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻛﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ . ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﺠﺰﺀ ﻣﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ .

5- نموذج النفس أو الذات :
هو ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ليونغ و ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮّﻑ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ .
ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭة ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ التي يصل اليها الإنسان في نهاية الصراع بين الأنا واللاشعور.

ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﻴﻤﺎ ، والأنيموس ، ﻭﺍﻟﻈﻞ ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ والذات ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺗﻔﺘﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ نماذج أخرى لها ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ لكنها أقل أهمية من النماذج ﻣﺜﻞ الأب والأم و الله و ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ و ﺍﻟﺨﻠﻖ … الخ
ومن هذه ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ على سبيل المثال :

1- ﺍﻷﻡ
ﻭﻓﻘًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮﻣﺔ كالتي تظهر مع الألهات الام و مريم العذراء.

2- ﺍﻷﺏ
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻸﺏ ﻳﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮﺩ كالتي تظهر مع الإله الأب .

3- ﺍﻟﺒﻄﻞ
ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ فهو ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﻈﻞ ﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺍﻟﻮﻋﻲ كمردوخ الممثل للنظام الذي يقتل الفوضى المتمثلة بتيامات .

4- ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ الذي ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﺰﻡ ﺿﺪ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ

5- ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﻝ أو المخادع
ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ و ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﺥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ مثال المسيح والمسيح الدجال.

والأن بعد هذا التقديم البسيط نذهب إلى ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وكما نعلم ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ تعتبر ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍلبشرية تعود لحوالي 2100 ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ .
ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ” ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ” ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ أما ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ” ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ” ﺍﻟﻼﺣﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺳﻴﻦ -ﻟﻮﻗﻲ يعود ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ .
ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺎﺽ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻵﺷﻮﺭﻱ ﺁﺷﻮﺭﺑﺎﻧﻴﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ .

” ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﻦ جلجامش ﻣﻠﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﺭﻭﻙ كانت ﺃﻡ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺇﻟﻬﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﺇﺳﻤﻬﺎ ﻧﻨﺴُﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ بشرياً ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺛﻠﺚ ﺑﺸﺮ ﻭﺛﻠﺜﻲ ﺇﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ الملحمة ﻛﺎﻥ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﻠﻜﺎً ﻇﺎﻟﻤﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ مما دفع ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﺭﻭﻙ إلى الدعاء للألهة ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ منه.
ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻟﺼﻠﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺃﺭﻭﺭﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺟﻞ ﺑﺪﺍﺋﻲ ﺇﺳﻤﻪ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻧﺪﺍً ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ لكن أنكيدو قد عاش ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ وأكل وشرب ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎت ﻭكما ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﺨﺎﺥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ مما دفع ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ إلى إخبار ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ بأمره فأﺭﺳﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ كاهنة ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺷﻤﺨﺎﺕ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﻭﺿﻪ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺷﻤﺨﺎﺕ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﻭﻗﺎﻣﺖ بإغواءه ثم مجامعته ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ وعندها ﻗﺎﻣﺖ ﺷﻤﺨﺎﺕ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ التحضر وأطعمته الخبز وسقته الخمر ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻏﻀﺐ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻭﺿﻊ ﺣﺪﺍً ﻟﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﻷﻭﺭﻭﻙ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﺛﻨﺎﻥ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤُﺼﺎﺭﻋﺔ .
إقترح ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﻏﺎﺑﺔ ﺍﻷﺭﺯ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﺬﺑﺢ ﺣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﺍﻹﻟﻪ ﺧﻮﻣﺒﺎﺑﺎ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ .
وفعلاً سافر ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻭﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﻟﻠﻐﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤُﺤﺮﻣﺔ وتصارعا مع ﺧﻮﻣﺒﺎﻣﺎ وتغلبا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ” ﺷﻤﺶ ” ﻭﻣﻦ ﺛﻢ قتلاه وقطعا ﺃﺷﺠﺎﺭﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻤﻌﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻧﻠﻴﻞ ﻭﻗﺎﺭﺑﺎً ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﻷﻭﺭﻭﻙ وجلبا ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺭﺃﺱ ﺧﻮﻣﺒﺎﺑﺎ وعند ﻋﻮﺩﺗﻬﻤﺎ وقعت ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وعرضت ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻟﻜﻨﻪ رفض ﺑﺴﺒﺐ غدرها وسوء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻟﻌﺸﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻛﺎﻹﻟﻪ ﺗﻤﻮﺯ مما دفع ﻋﺸﺘﺎﺭ للغضب والطلب ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺁﻧﻮ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺛﻮﺭﺍً ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ لكرامتها ﻣﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ، فأرسل ﺁﻧﻮ ﺛﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺠﻮﺟﻼﻧﺎ وعاث ﺧﺮﺍﺑﺎً ﺑﺄﻭﺭﻭﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﻭﺟﻠﺠﺎﻣﺶ تمكنا ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ونتيجةً لهذا العمل إجتمعت ﺍﻵﻟﻬﺔ وإتفقت ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﺍﻭ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻤﺎ فقرروا ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﻷﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﺃﻣﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﺪﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻗﻪ مرض ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ومات وحينها أصاب جلجامش الحزن والأسى على موت ﺻﺪﻳﻘﻪ إنكيدو وبدأ مع حزنه ﺑﻌﺪ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻤﺼﻴﺮﻩ وبالموت فقد كان يعلم أنه ليس خالداً كبقية الألهة ﻓﻘﺮﺭ البحث عن الخلود وسر الحياة الأبدية من خلال بحثه عن شخص ﻳﺪﻋﻰ ﺃﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ و ﺃﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻳﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻋﺐ .
إلتقى ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺄﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ وأخبر ﺃﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻛﻴﻒ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻳﺎ ﺃﻓﺸﻰ ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻵﻟﻬﺔ حين أمر أﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ ﻗﺎﺭﺑﺎً ﻋﻤﻼﻗﺎً ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻭﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻧﺪﻣﺖ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺮﺭﺕ ﻣﻨﺢ ﺃﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ عندها يطلب ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺳﺮ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻘﺮﺭ ﺃﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ ﺃﻥ يختبر جلجامش ﺑﺄﻥ يشترط عليه البقاء ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎً ﻟﻤﺪﺓ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﺫﺍ اجتازه ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺧﺎﻟﺪﺍً ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻳﻔﺸﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﺃﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ أقنعته ﺑﺄﻥ ﻳُﺨﺒﺮ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ وجد ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ وقرر ﺃﻥ ﻳﺠﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻟﺪﻯ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻷﻭﺭﻭﻙ ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﺩﺗﻪ سرق ﺛﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ وأكلها وغير ﺟﻠﺪﻩ وإسترجع ﺷﺒﺎﺑﻪ وحزن ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ على سوء ﺣﻈﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺠﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ورجع ﺧﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺰﻳﻨﺎً ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﻙ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻷﻭﺭﻭﻙ رأى ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﺣﻮﻟﻬﺎ وأدرك ﺃﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺳﻴﺨﻠّﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﺟﻴﺪﺍً ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ مات ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وحزن ﺳﻜﺎﻥ ﺃﻭﺭﻭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍً ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻘﻲ ﺍﺳﻤﻪ ﺧﺎﻟﺪﺍً حتى اليوم “

درس كارل يونغ أسطورة جلجامش من وجهة نظر سايكولوجية في عمله Symbole der Wandlung كما قامت ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺭ . ﺵ . ﻛﻠﻮﻏﺮ وهي ﺗﻠﻤﻴﺬﺓ ﻳﻮﻧﻎ بدراسة الملحمة أيضاً بتكليف ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻎ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ” ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ .
‏
ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ سافر جلجامش في وعيه ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ التي تجتاحه وتنمو في داخله فجلجامش ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ الجبار ثلثه إنسان وثلثيه إله خلال سفره إلى وعيه لحل مشاكله الداخلية يجب أن يكون حالماً ويشكل البطل الذي يمر ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻭﻫﻲ ” ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ التي ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ من خلالها ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﻳﻌﻜﺲ ﻭﻳﻌﺰﺯ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ” .

• عملية التفرد ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ الشخص ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻭﺩﻣﺞ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ذواتهم ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ بالتالي يساعد ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ
  و ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﻘﺎً ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﺍﻷﻧﻴﻤﺎ السلبية من خلال التفرد للوصول نحو الذات .

ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻫﻮ ﺃﻧﻴﻤﺎ ﻭ ﺃﻧﻴﻤﻮﺱ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﻧﻎ ﺃﻥ ﺍﻷنيما ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ للذكور ﻭﺃﻥ والأنيموس هو ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ ﻟﻼﻭﻋﻲ للانثى ﻧﻈﺮًﺍ ﻟﻜﻮﻥ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ذكراً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄنيما ﻭﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭﻝ الإنيما ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ الألهة ﻧﻴﻨﺴﻮﻥ وهي الإنيما المرشدة ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ يقدس ﻛﺈﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ثلث بشري و ﺗﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ كمرشدة وداعمة له ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﻳﺘﻠﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻟﻪ أي ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ إنكيدو .

لكن على الرغم من كل هذا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺭﻙ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ جوانب ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ نجد ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ التالي وهو ﺍﻟﻈﻞ و ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻇﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻫﻮ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭ الغير ﻣﺘﺤﻀﺮ والشبيه ﺑﺎﻟﻮﺣﺶ المعاكس مباشرة لجلجامش أي ﺇﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ من ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ في الحالة المعيشية لكنهما ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻇﻬﺮ إنكيدو ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﻌﺪﻭ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺮﻋﺎﺓ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻭﺳﻴﺘﺤﺪاه ﺃﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﻪ وصرح ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻷﻗﻮﻯ ومن بعدها يتعارك ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وإنكيدو ويتغلب جلجامش على إنكيدو وهذا ما جعلهما يصبحان ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ بالتالي هذا الصراع دلالة على قدرة جلجامش التصالح مع أحد اشكال الظل في شخصيته.

يسافر جلجامش وإنكيدو عبر الغابة لمواجهة نموذج أخر من نماذج الظل وهو الوحش خومبابا ملك الغابة الذي ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﺘﻞ خوﻣﺒﺎﺑﺎ ﺳﻴﺨﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭلشعبه ..

ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ أوروك ﺗﺄﺗﻲ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ أحد الإنيما وهي ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ التي ﺗﻨﺠﺬﺏ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻭﻗﻮته ﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ يرفضها ويهينها بقصص عشاقها ﻣﻤﺎ يثير غضبها بالتالي كانت ﻋﺸﺘﺎﺭ إنيما سلبية تساهم في هدم الشخصية الذكورية عند جلجامش بعكس الإنيما نيسون والتي كانت إنيما ايجابية ترسل ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺛﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻘﺘﻞ جلجامش ﻟﻜﻦ إنكيدو يساعده و يقتلا ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﻱ تسبب ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ في الموت لإنكيدو.
ﻣﻊ ﻭﻓﺎﺓ إنكيدو ﻳﺼﺒﺢ جلجامش خائفاً ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ الموت ﻇﻠﻪ الجديد ويتحدى هذا الظل بالبحث عن الخلود عن طريق البحث أوتنابشتيم الذي يمثل الحكيم ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ كظل جديد يحاول جلجامش قهره ﻳﺨﺒﺮﻩ اوتنابشتيم أنه ﺇﺫﺍ ﻇﻞ ﻣﺴﺘﻴﻘﻈًﺎ ﻟﻤﺪﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎﻝ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻤﻨﺤﻪ سر ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ لكن جلجامش ﻳﺨﻔﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ لكن يعطيه اوتنابشتم السر بطلب من زوجته يحصل جلجامش على النبتة لكنها يخسرها بواسطة الأفعى التي تشكل أحد النماذج الأصلية الممثلة للمحتال ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ خالداً .
ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﺎﺯ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﺟﺪ ذاته ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻳﺒﻨﻲ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻳﺒﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ في ﺃﺣﻼﻣﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻳﻜﺘﺸﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ وينال الخلود المنطقي الواقعي الناتج عن أعماله.
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳﻮﻧﺞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻳﻮﻧﻎ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺣﺎﻭﻝ ﻳﻮﻧﺞ من خلالها ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺫﻭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ الذوات.

Amjad Sijary

تابعنا على وسائل التواصل الإجتماعي :