الزعيم الهندي الزاهد غوتاما بوذا والطريق إلى الحرية

مقدمة وتعريف :

البوذية والدين والفلسفة التي تطورت من تعاليم بوذا (السنسكريتية: “أيقظ الواحد”) ، مدرس عاش في شمال الهند بين منتصف القرن السادس ومنتصف القرن الرابع قبل الميلاد (قبل العصر المشترك). انتشرت البوذية من الهند إلى وسط وجنوب شرق آسيا والصين وكوريا واليابان ، ولعبت دورًا مركزيًا في الحياة الروحية والثقافية والاجتماعية لآسيا ، وابتداءً من القرن العشرين ، انتشرت إلى الغرب. تم تطوير الكتاب المقدس والعقيدة البوذية القديمة في العديد من اللغات الأدبية وثيقة الصلة بالهند القديمة .

كان غوتاما بوذا ، المعروف شعبياً باسم بوذا (المعروف أيضًا باسم سيدهاتا جوتاما أو سيدهارثا غوتاما  أو شاكياموني ) ، زاهدًا ، وزعيمًا دينيًا ومعلمًا ولد في لومبيني ، جمهورية شاكيا (من القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد) أو من القرن الخامس إلى الرابع قبل الميلاد).  يُنظر إليه على أنه مؤسس الديانة العالمية للبوذية ، ويوقره البوذيون ككائن مستنير ،  الذين أعادوا اكتشاف طريق قديم إلى الحريةمن الجهل والشغف ودورة الولادة 

والمعاناة . درس لمدة 45 عامًا تقريبًا وبنى أتباعًا كبيرًا ، رهبانيًا وعلمانيًا.  تعتمد تعاليمه على بصيرته في ظهور المعاناة أو عدم الرضا ونهايتها – الحالة المسماة نيرفانا أشعلها التلاشي أو الانطفاء

وُلِد بوذا في عائلة أرستقراطية في عشيرة شاكيا ، لكنه تخلى في النهاية عن الحياة العلمانية. وفقًا للتقاليد البوذية ، بعد عدة سنوات من التأمل والزهد ، استيقظ ليفهم طريقة عمل دورة الولادة الجديدة وكيف يمكن الهروب منها. ثم سافر بوذا في جميع أنحاء سهل الغانج ، وقام بتعليم وبناء مجتمع ديني . علم بوذا طريقة وسطية بين التساهل الحسي والزهد الشديد الموجود في حركة śramaṇa الهندية .  قام بتدريس العقل الذي يتضمن التدريب الأخلاقي وضبط النفس والممارسات التأملية مثل jhana واليقظة انتقد بوذا أيضًا ممارسات كهنة البراهمة ، مثل التضحية بالحيوانات ونظام الطبقات .

بعد قرنين من وفاته عُرف بلقب بوذا ، والذي يعني “أيقظ واحد” أو “مستنير”.  تم تجميع تعاليم غوتاما من قبل المجتمع البوذي في فينايا ، وقواعده الخاصة بالممارسة الرهبانية ، ونصوص سوتا بناءً على خطاباته. تم تناقلها في اللهجات الهندية الآرية الوسطى من خلال تقليد شفهي . قامت الأجيال اللاحقة بتأليف نصوص إضافية ، مثل الأطروحات المنهجية المعروفة باسم Abhidharma ، والسير الذاتية لبوذا ، ومجموعات القصص عن حياة بوذا الماضية المعروفة باسم حكايات جاتاكا، والخطابات الإضافية ، مثل ماهايانا سوترا .  نظرًا لتأثيره على الديانة الهندوسية ، في الفيشنافية أصبح يعتبر الصورة الرمزية التاسعة لفيشنو .

الأسماء والألقاب

إلى جانب “بوذا” واسم سيدهارثا غوتاما (بالي: سيدهاتا غوتاما) ، كان معروفًا أيضًا بأسماء وألقاب أخرى ، مثل شاكياموني (“حكيم الشاكياس “). اسم عشيرة غوتاما يعني “سليل جوتاما” ، ويأتي من حقيقة أن عشائر كشاتريا تبنت أسماء كهنة منازلهم. 

شخصية تاريخية

يتردد العلماء في تقديم ادعاءات غير مشروطة حول الحقائق التاريخية لحياة بوذا. يقبل معظمهم أن بوذا عاش وعلم وأسس نظامًا رهبانيًا خلال عصر ماهاجانابادا في عهد بيمبيسارا ( ج   .558  – ج .491  قبل الميلاد ، أو ج .400 قبل الميلاد) ،  حاكم إمبراطورية ماجادا ، وتوفي خلال السنوات الأولى من حكم أجاتشاترو ، الذي كان خليفة بيمبيسارا ، مما جعله أصغر معاصرًا لماهافيرا ، جاين تيرثانكارا . في حين أن التسلسل العام لـ “الولادة ، والنضج ، والتخلي ، والبحث ، والصحوة والتحرر ، والتعليم ، والموت” مقبول على نطاق واسع ،  هناك إجماع أقل على صحة العديد من التفاصيل الواردة في السير الذاتية التقليدية. 

أوقات ولادة غوتاما ووفاته غير مؤكدة. يؤرخ معظم المؤرخين في أوائل القرن العشرين حياته على أنها ج. من 563 قبل الميلاد إلى 483 قبل الميلاد.  وفقًا للتقاليد البوذية الشرقية للصين وفيتنام وكوريا واليابان ، كان التاريخ التقليدي لوفاة بوذا هو 949 قبل الميلاد.  وفقًا لنظام كا تان لحساب الوقت في تقليد الكلاتشاكرا ، يُعتقد أن بوذا مات حوالي 833 قبل الميلاد.  تم مؤخرًا تأريخ وفاته في وقت لاحق ، بين 411 و 400 قبل الميلاد ، بينما في ندوة حول هذه المسألة عُقدت في عام 1988 ،  أعطى غالبية الذين قدموا آراء محددة تواريخ في غضون 20 عامًا على جانبي 400 قبل الميلاد لموت بوذا. ومع ذلك ، لم يتم قبول هذه التسلسلات الزمنية البديلة من قبل جميع المؤرخين. 

أحد الأسماء المعتادة لغوتاما كان “ساكاموني” أو “ساكيامونو” (“حكيم الشاكياس”). يشير هذا والأدلة على النصوص المبكرة إلى أنه ولد في عشيرة شاكيا ، وهي مجتمع كان على أطراف شبه القارة الهندية الشرقية جغرافياً وثقافياً في القرن الخامس قبل الميلاد. المجتمع ، على الرغم من وصفه بأنه جمهورية صغيرة ، كان على الأرجح حكم الأقلية مع والده باعتباره الزعيم المنتخب أو الأوليغارشية. كان الشاكيات يعتبرون على نطاق واسع غير الفيدية (وبالتالي نجس) في النصوص البراهمينية. تظل أصولهم تخمينية ومناقشتها. يسمي برونخورست هذه الثقافة ، التي نمت في أطراف أريافارتا دون أن تتأثر بازدهار البراهمية ، باسم ماجادا الكبرى . 

بصرف النظر عن Vedic Brahmins ، تزامن عمر بوذا مع ازدهار مدارس Śramaṇa الفكرية المؤثرة مثل Ājīvika و Cárvāka و Jainism و Ajñ سجل براهماجالا سوتا مدرسة فكرية من هذا القبيل. في هذا السياق ، تشير كلمة śramaṇa إلى الشخص الذي يجاهد أو يكدح أو يجتهد (لبعض الأغراض الأسمى أو الدينية). كان أيضًا عصر المفكرين المؤثرين مثل  Pūraṇa Kassapa و Makkhali Gosāla و Ajita Kesakambalī و Pakudha Kaccāyana وSañjaya Belaṭṭhaputta ، كما هو مسجل في Samañaphala Sutta ، الذي يجب أن يكون على دراية بوجهات نظر بوذا.

السيرة الذاتية

غالبًا ما تشتمل السير الذاتية التقليدية لغوتاما على العديد من المعجزات والعلامات والأحداث الخارقة للطبيعة. غالبًا ما تكون شخصية بوذا في هذه السير الذاتية التقليدية هي شخصية متسامٍ تمامًا (Skt. lokottara ) وكائن مثالي غير مثقل بالعالم الدنيوي. في Mahāvastu ، على مدار العديد من الحياة ، قيل أن Gautama طور قدرات فوق الأرض بما في ذلك: ولادة بدون ألم بدون جماع. لا حاجة للنوم أو الطعام أو الدواء أو الاستحمام ، على الرغم من الانخراط في مثل هذا “بما يتفق مع العالم” ؛ كلي العلم ، والقدرة على “قمع الكارما”. كما لاحظ أندرو سكيلتون ، غالبًا ما يوصف بوذا بأنه خارق للبشر ، بما في ذلك أوصافه بحصوله على 32 علامة رئيسية و 80 علامة ثانوية “لرجل عظيم” ، وفكرة أن بوذا يمكن أن يعيش ما يصل إلى دهر إذا تمنى .

كان الهنود القدماء غير مهتمين بشكل عام بالتسلسل الزمني ، وكانوا أكثر تركيزًا على الفلسفة. تعكس النصوص البوذية هذا الاتجاه ، وتقدم صورة أوضح لما قد يكون غوتاما قد علمه أكثر من تواريخ الأحداث في حياته. تحتوي هذه النصوص على أوصاف للثقافة والحياة اليومية للهند القديمة والتي يمكن إثباتها من كتب جاين المقدسة ، وتجعل من وقت بوذا أقدم فترة في التاريخ الهندي توجد عنها روايات مهمة. كتبت الكاتبة البريطانية كارين أرمسترونج أنه على الرغم من قلة المعلومات التي يمكن اعتبارها صحيحة تاريخيًا ،  يمكننا أن نكون واثقين بشكل معقول من وجود سيدهارثا غوتاما كشخصية تاريخية. يذهب مايكل كاريثرز إلى أبعد من ذلك بقوله إن الخطوط العريضة العامة لـ “الولادة ، والنضج ، والتخلي ، والبحث ، والصحوة والتحرر ، والتعليم ، والموت” يجب أن تكون صحيحة. 

حياة سابقة

 الأسطورية مثل Pali Buddhavaṃsa و Sanskrit Jātakamālā تصور مهنة بوذا (المشار إليها باسم ” بوديساتفا ” قبل استيقاظه) على أنها امتدت لمئات العمر قبل ولادته الأخيرة باسم غوتاما. تم تصوير العديد من قصص هذه الحياة السابقة ما يبدأ شكل جاتاكا بسرد قصة في الوقت الحاضر والتي تفسر بعد ذلك بقصة الحياة السابقة لشخص ما. 

إلى جانب تشبع الماضي ما قبل البوذي بتاريخ كرمي عميق ، تعمل Jatakas أيضًا على شرح مسار بوديساتفا (بوذا ليكون) إلى البوذية.  في السير الذاتية مثل Buddhavaṃsa ، يوصف هذا المسار بأنه طويل وشاق ، ويستغرق “أربعة أعمار لا تُحصى” ( asamkheyas ). 

في هذه السير الذاتية الأسطورية ، يمر بوديساتفا بالعديد من الولادات المختلفة (الحيوانية والبشرية) ، مستوحى من لقائه بوذا في الماضي ، ثم يقوم بسلسلة من القرارات أو الوعود ( برانيدانا ) ليصبح بوذا هو نفسه. ثم يبدأ في تلقي تنبؤات بوذا في الماضي. واحدة من أكثر هذه القصص شيوعًا هي لقاءه مع ديبانكارا بوذا ، الذي يعطي بوديساتفا تنبؤًا عن مستقبل بوذا .

هناك موضوع آخر موجود في تعليق بالي جاتاكا ( جاتاكاهاكاثا ) والسنسكريتية جاتاكامالا وهو كيف كان على بوذا أن يمارس عدة “كمالات” ( باراميتا ) للوصول إلى البوذية.  يصور الجاتاكا أحيانًا الأفعال السلبية التي قام بها بوديساتفا في الحياة السابقة ، والتي تفسر الصعوبات التي واجهها في حياته الأخيرة بصفته غوتاما. 

الولادة والحياة المبكرة

يعتبر التقليد البوذي لومبيني ، في نيبال الحالية ، وكابيلافاستو ، مسقط رأس بوذا ومنزل طفولته ، على التوالي. الموقع الدقيق لكابيلافاستو القديمة غير معروف.  ربما كانت إما بيبراهوا ، أوتار براديش ، في الهند الحالية ، أو تيلوراكوت ، في نيبال الحالية.  كلا المكانين ينتميان إلى إقليم الساقية ، ولا يفصل بينهما سوى 24 كيلومترًا (15 ميلًا) .

يعتبر التقليد البوذي لومبيني ، في نيبال الحالية ، وكابيلافاستو ، مسقط رأس بوذا ومنزل طفولته ، على التوالي.  الموقع الدقيق لكابيلافاستو القديمة غير معروف.  ربما كانت إما بيبراهوا ، أوتار براديش ، في الهند الحالية ،  أو تيلوراكوت ، في نيبال الحالية.  كلا المكانين ينتميان إلى إقليم الساقية ، ولا يفصل بينهما سوى 24 كيلومترًا (15 ميلًا). 

وفقًا للسير الذاتية اللاحقة مثل Mahavastu و Lalitavistara ، كانت والدته ، Maya (Māyādevī) ، زوجة Suddhodana ، أميرة Koliyan . تقول الأسطورة أنه في الليلة التي وُلِدت فيها سيدارتا ، حلمت الملكة مايا أن فيلًا أبيض بستة أنياب بيضاء دخل جانبها الأيمن ، وبعد عشرة أشهر ولدت سيدارتا. كما كان تقليد شاكيا ، عندما حملت والدته الملكة مايا ، غادرت كابيلافاستو إلى مملكة والدها لتلد. ومع ذلك ، يُقال إن ابنها وُلِد في الطريق ، في لومبيني ، في حديقة تحت شجرة سال. تذكر المصادر البوذية المبكرة أن بوذا ولد لعائلة Kshatriya (Pali: khattiya ) الأرستقراطية تسمى Gotama (السنسكريتية: Gautama) ، الذين كانوا جزءًا من Shakyas ، قبيلة من مزارعي الأرز الذين يعيشون بالقرب من الحدود الحديثة للهند ونيبال كان والده أودودانا “رئيسًا منتخبًا لعشيرة شاكيا ” ، وعاصمتها كابيلافاستو ، والتي تم ضمها لاحقًا من قبل مملكة كوسالا المتنامية

حياة بوذا

. كان Gautama هو اسم عائلته .

تحتوي النصوص البوذية المبكرة على القليل جدًا من المعلومات حول ولادة وشباب جوتاما بوذا طورت السير الذاتية اللاحقة سردًا دراميًا عن حياة الشاب جوتاما كأمير ومشكلاته الوجودية. كما يصورون والده أودودانا باعتباره ملكًا وراثيًا لسوريافانشا ( سلالة الشمس) لإيكوفاكو (بالي: أوكاكا). لكن هذا غير مرجح ، حيث يعتقد العديد من العلماء أن أودودانا كان مجرد شاكيا أرستقراطي ( خاتية ) ، وأن جمهورية الشاكيا لم تكن ملكية وراثية.  في الواقع ، كانت جانا سانغا أكثر مساواةقد يكون شكل الحكومة ، كبديل سياسي للأنظمة الملكية الهندية ، قد أثر في تطور śramanic Jain و sanghas البوذية ، حيث تميل الملكيات نحو الفيدية البراهمانية . 

يتم الاحتفال بيوم ولادة بوذا على نطاق واسع في دول ثيرافادا باسم فيساك .  يُطلق على عيد ميلاد بوذا اسم بوذا بورنيما في نيبال وبنغلاديش والهند حيث يُعتقد أنه ولد في يوم اكتمال القمر.

وفقًا لأساطير سيرة ذاتية لاحقة ، خلال احتفالات الولادة ، سافر العراف الناسك أسيتا من منزله الجبلي ، وقام بتحليل الطفل بحثًا عن “32 علامة لرجل عظيم” ثم أعلن أنه إما سيصبح ملكًا عظيمًا ( شاكرافارتين ) أو زعيم ديني عظيم.  أقام Suddhodana حفل تسمية في اليوم الخامس ودعا ثمانية علماء براهمين لقراءة المستقبل. كلهم قدموا تنبؤات مماثلة.  كونداينا ، الأصغر ، ولاحقًا ليكون أول أرهات بخلاف بوذا ، اشتهر بأنه الوحيد الذي تنبأ بشكل لا لبس فيه بأن سيدهارتا سيصبح بوذا .

تشير النصوص المبكرة إلى أن غوتاما لم يكن على دراية بالتعاليم الدينية السائدة في عصره حتى غادر في سعيه الديني ، والذي قيل أنه كان مدفوعًا بالاهتمام الوجودي بالحالة الإنسانية.  وفقًا للنصوص البوذية المبكرة للعديد من المدارس ، والعديد من الروايات بعد القانون ، كان لجوتاما زوجة ، ياسودارا ، وابن اسمه راهولا .  إلى جانب ذلك ، يذكر بوذا في النصوص المبكرة “” لقد عشت حياة مدللة للغاية ، (في منزل والدي).

تحكي السير الذاتية الأسطورية مثل Lalitavistara أيضًا قصصًا عن المهارات القتالية العظيمة لشاب Gotama ، والتي تم اختبارها في مسابقات مختلفة ضد شباب Shakyan آخرين .

التنازل العظيم

في حين أن المصادر الأولى تصور فقط جوتاما وهو يبحث عن هدف روحي أعلى ويصبح زاهدًا أو سرامانا بعد أن خاب أمله في الحياة العادية ، فإن السير الذاتية الأسطورية اللاحقة تروي قصة درامية أكثر تفصيلاً حول كيف أصبح متسولًا. 

تم العثور على أقدم الروايات عن السعي الروحي لبوذا في نصوص مثل Pali Ariyapariyesanā-sutta (“الخطاب عن السعي النبيل” MN 26)

تشير هذه النصوص إلى أن تخلي غوتاما عن الاعتقاد بأن حياته كانت عرضة للشيخوخة والمرض والموت وأنه قد يكون هناك شيء أفضل (مثل التحرر والنيرفانا). تصور النصوص المبكرة أيضًا تفسير بوذا لتحوله إلى سرامانا على النحو التالي: “الحياة المنزلية ، مكان النجاسة هذا ، ضيقة – حياة السمانة هي الهواء الطلق الحر. ليس من السهل على رب الأسرة أن يقود حياة مقدسة كاملة ونقية وكاملة “. يتفق كل من MN 26 و MĀ 204 و Dharmaguptaka Vinaya و Mahāvastu على أن والدته ووالده عارضا قراره و “بكيا بوجوه دموعا” عندما قرر المغادرة. 

تحكي السير الذاتية الأسطورية أيضًا قصة كيف غادر غوتاما قصره ليرى العالم الخارجي لأول مرة وكيف صُدم من مواجهته مع المعاناة الإنسانية. يصور هؤلاء والد غوتاما على أنه يحميه من التعاليم الدينية ومن معرفة المعاناة الإنسانية ، حتى يصبح ملكًا عظيمًا بدلاً من زعيم ديني عظيم.  في نيداناكاثا (القرن الخامس الميلادي) ، قيل أن غوتاما رأى رجلاً عجوزًا. عندما أوضح له سائق العربة شانداكا أن جميع الناس تقدموا في العمر ، ذهب الأمير في رحلات أخرى خارج القصر. على هؤلاء واجه رجلاً مريضًا ، وجثة متحللة ، ونسكًا ألهمه. يبدو أن قصة “ المشاهد الأربعة ” هذه مقتبسة من رواية سابقة في Digha Nikaya (DN 14.2) والتي تصور بدلاً من ذلك الحياة الفتية لبوذا السابق ، فيباسي . 

تصور السير الذاتية الأسطورية رحيل غوتاما عن قصره على النحو التالي. بعد وقت قصير من رؤية المشاهد الأربعة ، استيقظ غوتاما ليلا ورأى الخادمات يرقدن في أوضاع غير جذابة تشبه الجثة ، الأمر الذي صدمه.  لذلك ، اكتشف ما سيفهمه لاحقًا بعمق أكبر أثناء تنويره : المعاناة ونهاية المعاناة.  متأثراً بكل الأشياء التي مر بها ، قرر مغادرة القصر في منتصف الليل ضد إرادة والده ، ليعيش حياة الزاهد المتجول. برفقة Chandaka وركوب حصانه Kanthaka ، غادر Gautama القصر تاركًا وراءه ابنه Rahulaوياؤذارا . _  سافر إلى نهر أنوميا وقص شعره. ترك خادمه وحصانه وراءه ، وسافر إلى الغابة وارتدى رداء الراهب هناك ،  على الرغم من أنه في بعض النسخ الأخرى من القصة ، تلقى الجلباب من إله براهما في أنوميا. 

وفقًا للسير الذاتية الأسطورية ، عندما ذهب الزاهد غوتاما لأول مرة إلى راجاغا (راجغير حاليًا ) للتسول من أجل الصدقات في الشوارع ، علم الملك بيمبيسارا ملك ماجادا بسعيه ، وعرض عليه نصيبًا من مملكته. رفض غوتاما العرض لكنه وعد بزيارة مملكته أولاً عند بلوغه التنوير. 

الزهد وصحوة الحياة

تروي نصوص نيكايا أن الزاهد غوتاما مارس تحت إشراف اثنين من المعلمين للتأمل اليوغي . طبقًا لـ MN 26 وموازيه الصيني في MĀ 204 ، بعد أن أتقن تعليم raḍa Kālāma ( Pali : Alara Kalama ) ، الذي علم إنجازًا للتأمل يسمى “مجال العدم” ، طلب صراعة أن يصبحوا قادة متساوين لمجتمعهم الروحي.  ومع ذلك ، شعر غوتاما بعدم الرضا عن هذه الممارسة لأنها “لا تؤدي إلى النفور ، والابتعاد عن العاطفة ، والتوقف ، والهدوء ، والمعرفة ، والاستيقاظ ، وإلى نيبانا” ، وانتقل ليصبح طالبًا في أودراكا رامابوترا (بالي : أوداكا رامابوتا ).  معه ، حقق مستويات عالية من الوعي التأملي (تسمى “مجال عدم الإدراك أو عدم الإدراك”) وطُلب منه مرة أخرى الانضمام إلى معلمه. لكنه ، مرة أخرى ، لم يكن راضيًا لنفس الأسباب كما كان من قبل ، واستمر في ذلك. 

عاش في “غابات الغابة النائية” خلال سنوات كفاحه الروحي وكان عليه أن يتغلب على الخوف الذي شعر به أثناء إقامته في الغابات. 

بعد أن ترك معلميه التأمل ، مارس جوتاما تقنيات التقشف.  يمكن رؤية سرد لهذه الممارسات في Mahāsaccaka-sutta (MN 36) وأوجه تشابهها المختلفة (والتي وفقًا لأنايو تتضمن بعض الأجزاء السنسكريتية ، وترجمة صينية فردية ، وسوترا من Ekottarika-āgama بالإضافة إلى أقسام من Lalitavistara و Mahāvastu

تتضمن الأساليب التقشفية الموصوفة في النصوص المبكرة الحد الأدنى جدًا من تناول الطعام ، وأشكال مختلفة من التحكم في التنفس ، والتحكم القوي في العقل. تشير النصوص إلى أنه أصبح هزيلًا لدرجة أن عظامه أصبحت مرئية من خلال جلده. 

وفقًا لنصوص بوذية أخرى مبكرة ،  بعد أن أدرك أن الديانا التأملية كانت الطريق الصحيح للاستيقاظ ، اكتشف غوتاما ” الطريق الأوسط ” – طريق للاعتدال بعيدًا عن أقصى درجات الانغماس في الذات وإهانة الذات ، أو المسار الثماني . ويقال إن انفصاله عن الزهد دفع رفقائه الخمسة إلى التخلي عنه ، لأنهم اعتقدوا أنه تخلى عن بحثه وأصبح غير منضبط. 

بعد قراره بإيقاف ممارسات التقشف المتطرفة ، ذكرت MĀ 204 وغيرها من النصوص المبكرة الموازية أن غوتاما جلس للتأمل بعزم على عدم الاستيقاظ حتى يتم الوصول إلى الاستيقاظ الكامل ( سما سامبودي ).  قيل أن هذا الحدث وقع تحت شجرة بيبال – تُعرف باسم ” شجرة بودي ” – في بود جايا ، بيهار . 

وبالمثل ، فإن Mahāsaccaka-sutta ومعظم ما يماثلها يتفقون على أنه بعد أن أخذ الزهد إلى أقصى الحدود ، أدرك بوذا أن هذا لم يساعده في الوصول إلى اليقظة. في هذه المرحلة ، تذكر تجربة تأملية سابقة مر بها عندما كان طفلًا جالسًا تحت شجرة بينما كان والده يعمل.  قادته هذه الذكرى إلى فهم أن الديانا (التأمل) هو الطريق إلى الاستيقاظ ، ومن ثم تصور النصوص بوذا وهو يحقق جميع الأديان الأربعة ، تليها “المعارف العليا الثلاثة” ( تيفيجا ) التي بلغت ذروتها في الاستيقاظ. 

 أصبح Gautama يُعرف باسم بوذا أو “المستيقظ”. يشير العنوان إلى أنه على عكس معظم الأشخاص “النائمين” ، يُفهم بوذا على أنه “استيقظ” على الطبيعة الحقيقية للواقع ويرى العالم “كما هو” ( ياثا بوتام ). حقق بوذا التحرر ( vimutti ) ، والذي يُطلق عليه أيضًا نيرفانا ، والذي يُنظر إليه على أنه إطفاء “نيران” الرغبة والكراهية والجهل ، والتي تحافظ على استمرار دورة المعاناة والولادة من جديد.  وفقًا للعديد من النصوص المبكرة مثل Mahāsaccaka-sutta ، و Samañaphala Sutta ،لقد حقق بوذا ثلاث معارف أعلى: تذكر مساكن المرء السابقة (أي الحياة الماضية) ، “العين الإلهية” ( dibba-cakkhu ) ، والتي تتيح معرفة المقاصد الكرمية للآخرين و “انقراض المسكرات العقلية” ( āsavakkhaya ). 

وفقًا لبعض النصوص من Pali canon ، في وقت استيقاظه ، أدرك نظرة ثاقبة للحقائق الأربع النبيلة ، وبالتالي تحقيق التحرر من samsara ، الدورة اللانهائية للولادة الجديدة. 

كما ورد في نصوص مختلفة من Pali Canon ، جلس بوذا لمدة سبعة أيام تحت شجرة بودهي “يشعر بنعيم الخلاص”. تشير نصوص بالي أيضًا إلى أنه استمر في التأمل والتفكير في جوانب مختلفة من الدارما بينما كان يعيش على ضفاف نهر Nairañjanā ، مثل النشأة المستقلة ، والقدرات الروحية الخمس والمعاناة. 

السير الذاتية الأسطورية مثل Mahavastu و Nidanakatha و Lalitavistara تصور محاولة مارا ، حاكم عالم الرغبة ، لمنع سكينة بوذا. يفعل ذلك بإرسال بناته لإغواء بوذا ، بتأكيد تفوقه ومهاجمته بجيوش من الوحوش.  ومع ذلك ، فإن بوذا غير منزعج ويدعو الأرض (أو في بعض إصدارات الأسطورة ، إلهة الأرض ) كشاهد على تفوقه من خلال لمس الأرض قبل الدخول في التأمل. كما تم تصوير معجزات وأحداث سحرية أخرى .

الخطبة الاولى والتعليم

وفقًا لـ MN 26 ، فور استيقاظه ، تردد بوذا بشأن ما إذا كان ينبغي عليه تعليم الدارما للآخرين أم لا. كان يخشى أن يتغلب الجهل والجشع والكراهية على البشر بحيث يصعب عليهم التعرف على الطريق “الخفي والعميق ويصعب فهمه”. ومع ذلك ، أقنعه الإله براهما سهامباتي ، بحجة أن البعض على الأقل “مع القليل من الغبار في عيونهم” سيفهمونه. رضخ بوذا ووافق على التدريس. وفقًا لـ Anālayo ، فإن الموازي الصيني لـ MN 26 ، MĀ 204 ، لا يحتوي على هذه القصة ، لكن هذا الحدث يظهر في نصوص موازية أخرى ، كما هو الحال في خطاب Ekottarika-āgama 

وفقًا لـ MN 26 و MĀ 204 ، بعد أن قرر التدريس ، كان بوذا يعتزم في البداية زيارة معلميه السابقين ، ألارا كالاما وأوداكا رامابوتا ، لتعليمهم أفكاره ، لكنهم ماتوا بالفعل ، لذلك قرر زيارة رفاقه الخمسة السابقين .أفاد كل من MN 26 و MĀ 204 أنه في طريقه إلى فاراناسي (بيناريس) ، قابل متجولًا آخر ، يُدعى Ājīvika Upaka في MN 26. أعلن بوذا أنه حقق يقظة كاملة ، لكن Upaka لم يكن مقتنعًا و “أخذ طريق مختلف “.

MN 26 و MĀ 204 تواصل وصول بوذا إلى حديقة الغزلان (سارناث) ( مريجادافا  ، وتسمى أيضًا ريشباتانا ،

“الموقع الذي سقط في رماد الزاهدون”) القرب من فاراناسي. حيث التقى بمجموعة من الزاهدون الخمسة وكان قادرة على إقناعهم أنه وصل بالفعل إلى اليقظة الكاملة.  وفقًا لـ MĀ 204 (لكن ليس MN 26) ، بالإضافة إلى Theravāda Vinaya ، نص Ekottarika-āgama ، و Dharmaguptaka Vinaya ، و Mahīśāsaka Vinaya ، و Mahāvastu ، ثم علمهم بوذا “الخطبة الأولى” ، تُعرف أيضًا باسم “خطبة بيناريس” ، أي تعليم “الطريق النبيل الثماني باعتباره الطريق الأوسط بمعزل عن طرفي التساهل الحسي وإماتة الذات”.  يذكر نص بالي أنه بعد العظة الأولى ، أصبح الزاهد Koṇḍaña (Kaundinya) أول أراهانت (كائن متحرر) وأول bhikkhu بوذي أو رهباني.  واصل بوذا بعد ذلك تعليم الزاهدون الآخرون وشكلوا أول ساغا : رفقة الرهبان البوذيين  مصادر مختلفة مثل Mahāvastu و Mahākhandhaka من Theravāda Vinaya و Catusparisat-sūtra أن بوذا علمهم خطابه الثاني ، حول خاصية “غير الذات” ( Anātmalakṣaṇa Sūtra ) ، في هذا الوقت  أو بعد خمسة أيام. بعد سماع هذه العظة الثانية ، وصل الزاهدون الأربعة المتبقون أيضًا إلى مرتبة أراهانت. 

في نهاية موسم الأمطار ، عندما نما مجتمع بوذا إلى حوالي ستين راهبًا مستيقظًا ، أمرهم بالتجول بمفردهم ، وتعليم الناس وترسيمهم في المجتمع ، من أجل “الرفاهية والمنفعة” للعالم. ^[

نمو السانغا بوذا وجولة التعليم

على مدار الأربعين أو 45 عامًا المتبقية من حياته ، يُقال إن بوذا سافر في سهل الغانج ، في ما يعرف الآن بأوتار براديش ، وبيهار ، وجنوب نيبال ، حيث قام بتعليم مجموعة متنوعة من الناس: من النبلاء إلى الخدم والزاهدون و أصحاب المنازل والقتلة مثل Angulimala وأكلي لحوم البشر مثل Alavaka. [197] [139] [10] وفقًا لشومان ، تراوحت رحلات بوذا من ” Kosambi on the Yamuna (25 كم جنوب غرب الله أباد )” ، إلى كامبا (40 كم شرق بهاغالبور ) “ومن” Kapilavatthu (95 كم شمال غرب جوراخبور) إلى Uruvela (جنوب جايا). “يغطي هذا مساحة 600 × 300 كم. [198] تمتعت سانغا برعاية ملوك كوسالا وماغادا ، وبالتالي أمضى الكثير من الوقت في عاصمتيهما ، سافاتثي و راجاغاها .

على الرغم من أن لغة بوذا لا تزال غير معروفة ، فمن المحتمل أنه قام بالتدريس بواحدة أو أكثر من اللهجات الهندية الآرية الوسطى ذات الصلة الوثيقة ، والتي قد تكون البالية معيارًا لها.

سافر السانغا عبر شبه القارة الهندية ، شارحًا الدارما. استمر هذا طوال العام ، باستثناء الأشهر الأربعة من موسم الأمطار في فاسا حيث نادراً ما يسافر الزاهدون من جميع الأديان. كان أحد الأسباب هو أن القيام بذلك كان أكثر صعوبة دون التسبب في ضرر للنباتات والحيوانات. قد تكون صحة الزاهدون مصدر قلق أيضًا. في هذا الوقت من العام ، كانت السانغا تتراجع إلى الأديرة أو الحدائق العامة أو الغابات ، حيث يأتي الناس إليها

السنوات اللاحقة

وفقًا لـ JS Strong ، بعد العشرين عامًا الأولى من حياته التدريسية ، يبدو أن بوذا قد استقر ببطء في سرافاستي ، عاصمة مملكة كوسالا ، وقضى معظم سنواته الأخيرة في هذه المدينة. 

مع نمو حجم السانغا ، نشأت الحاجة إلى مجموعة موحدة من القواعد الرهبانية ويبدو أن بوذا قد طور مجموعة من اللوائح الخاصة بالسانغا. هذه محفوظة في نصوص مختلفة تسمى ” Pratimoksa ” والتي كان يتلوها المجتمع كل أسبوعين. يتضمن Pratimoksa مبادئ أخلاقية عامة ، بالإضافة إلى قواعد تتعلق بأساسيات الحياة الرهبانية ، مثل الأوعية والأردية. 

في سنواته الأخيرة ، نمت شهرة بوذا ودُعي إلى الأحداث الملكية المهمة ، مثل افتتاح قاعة المجلس الجديدة لشاكيان (كما رأينا في MN 53) وافتتاح قصر جديد من قبل الأمير بودي في MN  تتحدث النصوص المبكرة أيضًا عن فترة شيخوخة بوذا ، تم اغتصاب مملكة ماجادا من قبل الملك الجديد ، أجاتاساتو ، الذي أطاح بوالده بيمبيسارا . وفقًا لـ Samañaphala Sutta ، تحدث الملك الجديد مع معلمين زهد مختلفين ولجأ في النهاية إلى بوذا.  ومع ذلك ، تدعي مصادر جاين أيضًا ولائه ، ومن المحتمل أنه دعم مجموعات دينية مختلفة ، وليس فقط سانغا بوذا حصريا .

بينما استمر بوذا في السفر والتعليم ، اتصل أيضًا بأعضاء من طوائف سرمانا الأخرى. هناك أدلة من النصوص المبكرة على أن بوذا واجه بعضًا من هذه الشخصيات وانتقد عقائدهم. يحدد Samañaphala Sutta ست طوائف من هذا القبيل. 

تصور النصوص المبكرة أيضًا بوذا المسن على أنه يعاني من آلام في الظهر. تصوره العديد من النصوص وهو يفوض التعاليم إلى كبار تلاميذه لأن جسده يحتاج الآن إلى مزيد من الراحة. ومع ذلك ، استمر بوذا في التدريس جيدًا حتى سن الشيخوخة.

كان انشقاق ديفاداتا من أكثر الأحداث إثارة للقلق خلال فترة شيخوخة بوذا . تتحدث المصادر المبكرة عن كيف حاول ابن عم بوذا ، Devadatta ، تولي قيادة النظام ثم ترك السانغا مع العديد من الرهبان البوذيين وشكلوا طائفة منافسة. ويقال أن الملك أجاتاساتو قد دعم هذه الطائفة أيضًا. تصور نصوص بالي أيضًا ديفاداتا على أنه يخطط لقتل بوذا ، لكن كل هذه الخطط تفشل.  كما صوروا بوذا على أنه يرسل اثنين من كبار تلاميذه (ساريبوتا وموجالانا) إلى هذا المجتمع المنشق من أجل إقناع الرهبان الذين غادروا مع ديفاداتا بالعودة. 

تصور جميع نصوص فينايا البوذية المبكرة ديفاداتا كشخصية مثيرة للانقسام حاولت تقسيم المجتمع البوذي ، لكنهم اختلفوا حول القضايا التي اختلف مع بوذا بشأنها. تركز نصوص Sthavira بشكل عام على “النقاط الخمس” التي يُنظر إليها على أنها ممارسات تقشف مفرطة ، بينما يتحدث Mahāsaṅghika Vinaya عن خلاف أكثر شمولاً ، مما جعل Devadatta يغير الخطابات وكذلك النظام الرهباني. 

في نفس الوقت تقريبًا من انشقاق ديفاتا ، كانت هناك أيضًا حرب بين مملكة ماجادا بقيادة أجاتاساتو ، وكوسالا ، بقيادة الملك المسن باسنادي.  يبدو أن أجاتاساتو قد انتصر ، وهو تحول في الأحداث ورد أن بوذا ندم عليه. 

أيامه الأخيرة

السرد الرئيسي لأيام بوذا الأخيرة وموته والأحداث التي أعقبت وفاته موجودة في Mahaparinibbana Sutta (DN 16) وأوجه تشابهها المختلفة في اللغة السنسكريتية والصينية والتبتية.  طبقًا لأنايو ، فإن هذه تشمل الصينية Dirgha Agama 2 ، “شظايا السنسكريتية من Mahaparinirvanasutra” ، و “ثلاث خطابات محفوظة باعتبارها ترجمات فردية باللغة الصينية”. 

يصور ماهابارينيبانا سوتا العام الأخير لبوذا على أنه وقت حرب. يبدأ الأمر بقرار Ajatasattu بشن الحرب على اتحاد Vajjian ، مما دفعه إلى إرسال وزير ليطلب من بوذا النصيحة. يستجيب بوذا بالقول أنه يمكن توقع ازدهار الفاجيين طالما أنهم يفعلون سبعة أشياء ، ثم يطبق هذه المبادئ السبعة على البوذية سانغا ، موضحًا أنه قلق بشأن رفاهيتها في المستقبل. يقول بوذا أن سانغا ستزدهر طالما أنهم “يعقدون اجتماعات منتظمة ومتكررة ، ويجتمعون في وئام ، ولا يغيرون قواعد التدريب ، ويكرمون رؤسائهم الذين تم تعيينهم من قبلهم ، ولا يقعون فريسة للرغبات الدنيوية ، ويظلون مخلصين في الغابة ، والحفاظ على اليقظة الذهنية الشخصية “. ثم يقدم قوائم أخرى بالفضائل المهمة التي يتعين على السانغا التمسك بها. 

تصور النصوص المبكرة أيضًا كيف توفي تلميذ بوذا الرئيسيين ، ساريبوتا وموجالانا ، قبل وفاة بوذا مباشرة.  يصور ماهابارينيبانا بوذا على أنه يعاني من المرض خلال الأشهر الأخيرة من حياته ولكنه يتعافى في البداية. كما يصوره على أنه يقول إنه لا يستطيع ترقية أي شخص ليكون خليفته. عندما طلب أناندا هذا ، سجل مهابارينيبانا رده على النحو التالي 

أناندا ، لماذا تتوقع رهبنة الرهبان هذا مني؟ لقد قمت بتدريس Dhamma ، دون تمييز بين “الداخلي” و “الخارجي”: Tathagata ليس لها “قبضة المعلم” (حيث يتم إعاقة بعض الحقائق). إذا كان هناك أي شخص يعتقد: “سأتولى مسؤولية الأمر” ، أو “الأمر تحت قيادتي” ، فسيتعين على هذا الشخص اتخاذ الترتيبات اللازمة بشأن الأمر. لا يفكر Tathagata في مثل هذه الشروط. لماذا يجب على Tathagata اتخاذ الترتيبات اللازمة للأمر؟ أنا الآن عجوز ، متهالك … لقد وصلت إلى فترة الحياة ، أبلغ من العمر ثمانين عامًا. تمامًا كما يتم صنع عربة قديمة من خلال حملها مع أحزمة ، يستمر جسد Tathagata في العمل من خلال ضمه … لذلك ، Ananda ، يجب أن تعيش كجزر لأنفسكم ، كونك ملاذًا خاصًا بك ، ولا تبحث عن ملجأ آخر ؛ مع Dhamma كجزيرة

بعد السفر وتعليم المزيد ، أكل بوذا وجبته الأخيرة ، والتي تلقاها كعرض من حداد يُدعى كوندا . أصيب بوذا بمرض عنيف ، وأصدر تعليماته لمرافقته Ānanda لإقناع كوندا بأن الوجبة التي يتم تناولها في منزله لا علاقة لها بوفاته وأن وجبته ستكون مصدرًا لأكبر ميزة لأنها قدمت الوجبة الأخيرة لبوذا. يقول Bhikkhu و von Hinüber إن بوذا مات بسبب احتشاء المساريقي ، وهو أحد أعراض الشيخوخة ، بدلاً من التسمم الغذائي. 

المحتويات الدقيقة لوجبة بوذا الأخيرة ليست واضحة ، بسبب التقاليد الكتابية المتنوعة والغموض حول ترجمة بعض المصطلحات الهامة. يعتقد تقليد ثيرافادا عمومًا أن بوذا قد قدم نوعًا من لحم الخنزير ، بينما يعتقد تقليد الماهايانا أن بوذا استهلك نوعًا من الكمأة أو غيره من الفطر. قد تعكس هذه الآراء التقليدية المختلفة حول النباتية البوذية ومبادئ الرهبان والراهبات. يختلف العلماء المعاصرون أيضًا حول هذا الموضوع ، حيث يجادلون في كل من لحم الخنزير أو نوع من النباتات أو الفطر الذي تحب الخنازير تناوله. مهما كانت الحالة ، لا تنسب أي من المصادر التي تذكر الوجبة الأخيرة مرض بوذا إلى الوجبة نفسها. 

وفقًا لـ Mahaparinibbana sutta ، بعد تناول الوجبة مع كوندا ، استمر بوذا ورفاقه في السفر حتى أصبح ضعيفًا للغاية واضطر إلى التوقف عند كوشيناغار ، حيث كان لأناندا مكانًا للراحة مُعدًا في بستان من أشجار سالا.  بعد أن أعلن للسنغا عمومًا أنه سيموت قريبًا إلى نيرفانا الأخير ، عين بوذا مبتدئًا أخيرًا في الترتيب شخصيًا ، كان اسمه سوبحددة.  ثم كرر تعليماته الأخيرة إلى سانغا ، والتي كانت أن تكون الداما وفينايا معلمتهم بعد وفاته. ثم سأل إذا كان لدى أي شخص أي شك في التعليم ، لكن لم يشك أحد في ذلك. يُقال أن الكلمات الأخيرة لبوذا كانت: “كل السحارات تتحلل. جاهد من أجل الهدف باجتهاد ( أبامادا )” (بالي: ‘vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā’). 

ثم دخل في تأمله الأخير ومات ، ووصل إلى ما يعرف باسم parinirvana (النيرفانا الأخيرة ، نهاية الولادة الجديدة والمعاناة التي تحققت بعد موت الجسد). أفاد مهابارينيبانا أنه في تأمله الأخير دخل الأديان الأربعة على التوالي ، ثم الإنجازات الأربعة غير المادية وأخيراً المسكن التأملي المعروف باسم نيرودا-ساماباتي ، قبل أن يعود إلى الديانا الرابع في لحظة الوفاة. 

آراء العلماء في أقدم التعاليم

يجادل العديد من علماء البوذية المبكرة بأن معظم التعاليم الموجودة في النصوص البوذية المبكرة تعود إلى بوذا نفسه. أحد هؤلاء هو ريتشارد جومبريتش ، الذي يجادل بأنه بما أن محتوى النصوص الأولى “يقدم مثل هذه الأصالة والذكاء والعظمة – والأكثر صلة – التماسك … من الصعب رؤيته على أنه عمل مركب.” وهكذا يستنتج أنهم هم “عمل عبقري واحد”. 

يوافق بيتر هارفي أيضًا على أن “الكثير” من قانون بالي “يجب أن يُشتق من تعاليمه [بوذا].”  وبالمثل ، كتب أ. ك. واردر أنه “لا يوجد دليل يشير إلى أن [التعليم المشترك للمدارس المبكرة] صاغه أي شخص آخر غير بوذا وأتباعه المباشرين.” 

علاوة على ذلك ، يجادل ألكسندر وين بأن “الأدلة الداخلية للأدب البوذي المبكر تثبت صحتها التاريخية”. 

ومع ذلك ، فقد اختلف علماء آخرون في الدراسات البوذية مع الرأي الإيجابي في الغالب بأن النصوص البوذية المبكرة تعكس تعاليم بوذا التاريخية. على سبيل المثال ، جادل إدوارد كونز بأن محاولات العلماء الأوروبيين لإعادة بناء التعاليم الأصلية لبوذا كانت “كلها مجرد تخمين”. 

يجادل علماء آخرون بأن بعض التعاليم الواردة في النصوص المبكرة هي تعاليم أصيلة لبوذا ، لكنها ليست تعاليم أخرى. على سبيل المثال ، وفقًا لتيلمان فيتر ، فإن أول جوهر للتعاليم البوذية هو الممارسة التأملية للديانا .  يجادل فيتر بأن “تحرير البصيرة” أصبح سمة أساسية للتقليد البوذي في وقت لاحق. يفترض أن الحقائق النبيلة الرابعة ، المسار الثماني والنشأ التابع ، والتي يُنظر إليها عمومًا على أنها ضرورية للبوذية ، هي صيغ لاحقة تشكل جزءًا من الإطار التوضيحي لهذه “الرؤية التحريرية”. 

وبالمثل ، يجادل لامبرت شميتهاوزن في أن ذكر الحقائق النبيلة الأربع على أنها تشكل “البصيرة المحررة” ، والتي تم الوصول إليها بعد إتقان الديانات الأربعة ، هي إضافة لاحقة. أيضًا ، وفقًا ليوهانس برونخورست ، ربما لم تتم صياغة الحقائق الأربع في البوذية المبكرة ، ولم تُستخدم في البوذية المبكرة كوصف “للبصيرة المحررة”. 

المصادر

• Anālayo, Bhikkhu (2006). “The Buddha and Omniscience”. Indian International Journal of Buddhist Studies. 7: 1–20.
• ——— (2011). A Comparative Study of the Majjhima-nikāya Volume 1 (Introduction, Studies of Discourses 1 to 90.
• ——— (2013a). “The Chinese Parallels to the Dhammacakkappavattana-sutta (2)”. Journal of the Oxford Centre for Buddhist Studies (5): 9–41.
• ——— (2013b). “The Gurudharmaon Bhikṣuṇī Ordination in the Mūlasarvāstivāda Tradition”. Journal of Buddhist Ethics. 20: 752. ISSN 1076-9005.
• ——— (2014). “The Buddha’s Last Meditation in the Dirgha-Agama”. The Indian International Journal of Buddhist Studies. 15.
• ——— (2015). “Brahmavihāra and Awakening, A Study of the Dīrgha-āgama Parallel to the Tevijja-sutta”. Asian Literature and Translation. 3 (4): 1–27. doi:10.18573/j.2015.10216.
• 
  ——— (2016). The Foundation History of the Nun’s Order. projekt verlag, Bochum/Freiburg. ISBN 978-3-89733-387-1.
• ——— (2017a). Early Buddhist Meditation Studies. Barre Center for Buddhist Studies. ISBN 978-1-5404-1050-4.
• ——— (2017b). Buddhapada and the Bodhisattva Path (PDF). Hamburg Buddhist Studies. Vol. 8. projekt verlag, Bochum/Freiburg. ISBN 978-3-89733-415-1.
• Anderson, Carol (1999), Pain and Its Ending: The Four Noble Truths in the Theravada Buddhist Canon, Routledge
• Armstrong, Karen (2000), Buddha, Orion, ISBN 978-0-7538-1340-9
• Asvaghosa (1883), The Fo-sho-hing-tsan-king, a life of Buddha, translated by Beal, Samuel, Oxford: Clarendon
• Bareau, André (1963), Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrapitaka et les Vinayapitaka anciens (in French), Ecole Francaise d’Extreme-Orient

• 
  Baroni, Helen J. (2002), The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism, Rosen
• Beal, Samuel (1875), The romantic legend of Sâkya Buddha (Abhiniṣkramaṇa Sūtra), London: Trübner
• Bechert, Heinz, ed. (1991–1997), The dating of the historical Buddha (Symposium), vol. 1–3, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht
  • ———, ed. (1991). The Dating of the Historical Buddha. Vol. 1. Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht.
  • ———, ed. (1992). Die Datierung des historischen Buddha [The Dating of the Historical Buddha]. Symposien zur Buddhismusforschung, IV (in German). Vol. 2. Gottingen: Vandenhoeck and Ruprecht.
• Bhikkhu, Mettanando; von Hinüber, Oskar (2000), “The Cause of the Buddha’s Death”(PDF), Journal of the Pali Text Society, XXVI: 105–118, archived from the original (PDF) on 9 April 2015
• Bodhi, Bhikkhu (2005), In the Buddha’s Words

• An Anthology of Discourses from the Pali Canon, Simon and Schuster
• Bronkhorst, Johannes (1993), The Two Traditions of Meditation In Ancient India, Motilal Banarsidass
• Buswell, Robert E, ed. (2003), Encyclopedia of Buddhism, vol. 1, US: Macmillan Reference, ISBN 978-0-02-865910-7
• Carrithers, M. (2001), The Buddha: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-02-865910-7
• Collins, Randall (2009), The Sociology of Philosophies, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-02977-4, 1120 pp.
• Conze, Edward, trans. (1959), Buddhist Scriptures, London: Penguin
• Cousins, L.S. (1996). “The Dating of the Historical Buddha: A Review Article”. Journal of the Royal Asiatic Society. 3. 6 (1): 57–63. doi:10.1017/s1356186300014760. ISSN 1356-1863. JSTOR 25183119. Archived from the original on 26 February 2011. Retrieved 4 April 2006 – via Indology.
• Cowell, Edward Byles, transl. (1894), “The 

• Buddha-Karita of Ashvaghosa”, in Müller, Max (ed.), Sacred Books of the East, vol. XLIX, Oxford: Clarendon
• Davidson, Ronald M. (2003), Indian Esoteric Buddhism, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-12618-2
• Dhammika, Shravasti (n.d.) [1990s]. The Buddha & his disciples. Singapore: Buddha Dhamma Mandala Society. ISBN 981-00-4525-5. OCLC 173196980.
• ——— (1993), The Edicts of King Asoka: An English Rendering, The Wheel Publication, Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, ISBN 978-955-24-0104-6, archived from the original on 28 October 2013
• Doniger, Wendy, ed. (1993), Purana Perennis: Reciprocity and Transformation in Hindu and Jaina Texts, State University of New York Press, ISBN 0-7914-1381-0
• Dundas, Paul (2002), The Jains (2nd ed.), Routledge, ISBN 978-0-415-26606-2, retrieved 25 December 2012
• Fausböll, V. (1878), Buddhist birth-stories 

• (Jataka tales), translated by T.W. Rhys Davids, (new & rev. ed. by C.A. Rhys Davids), London: George Routledge & Sons Ltd.; New York: E.P. Dutton & Co.
• Flood, Gavin D. (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0.
• Fowler, Mark (2005), Zen Buddhism: beliefs and practices, Sussex Academic Press
• Gethin, Rupert, M.L. (1998), Foundations of Buddhism, Oxford University Press
• Gombrich, Richard F. (1988), Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, Routledge and Kegan Paul
• ———. “Dating the Buddha: a red herring revealed”. In Bechert (1992), pp. 237–259..
• ——— (1997), How Buddhism Began, Munshiram Manoharlal
• ——— (2000), “Discovering the Buddha’s date”, in Perera, Lakshman S (ed.), Buddhism for the New Millennium, London: World Buddhist Foundation, pp. 9–25.

• 2006a). How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings. Routledge. ISBN 978-1-134-19639-5.
• ——— (2006b), Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, The Library of Religious Beliefs and Practices Series, Routledge and Kegan Paul, ISBN 978-1-134-21718-2
• ——— (2009), What the Buddha thought, Equinox
• ——— (12 December 2013). “Recent discovery of “earliest Buddhist shrine” a sham?”. Tricycle.
• Gopal, Madan (1990), K.S. Gautam (ed.), India through the ages, Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India, p. 73
• Gyatso, Geshe Kelsang (2007), Introduction to Buddhism An Explanation of the Buddhist Way of Life, Tharpa, ISBN 978-0-9789067-7-1
• Hamilton, Sue (2000), Early Buddhism: A New Approach: The I of the Beholder, Routledge
• Hartmann, Jens Uwe. “Research on the date of the Buddha: South Asian Studies Published in Western Languages“. In Bechert (1991), pp. 27–45.

• Hiltebeitel, Alf (2013) [2002], “Hinduism”, in Kitagawa, Joseph (ed.), The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture, Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
• Hirakawa, Akira (1990), A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early Mahāyāna, University of Hawaii Press, hdl:10125/23030, ISBN 0-8248-1203-4
• Huntington, John C. (September 1986), “Sowing the Seeds of the Lotus: A Journey to the Great Pilgrimage Sites of Buddhism, part V” (PDF), Orientations, 17 (9): 46–58, archived (PDF)from the original on 28 November 2014
• Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahāvīra and His Times, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0805-8
• Jayatilleke, K.N. (1963), Early Buddhist Theory of Knowledge (1st ed.), London: George Allen & Unwin Ltd.
• Jones, J.J. (1952), The Mahāvastu, Sacred Books of the Buddhists, vol. 2, London: Luzac & Co.

تابعنا على وسائل التواصل الإجتماعي :