المعلم الأول أرسطو أبو المنطق

بصفته أب المنطق الغربي ، كان أرسطو أول من طور نظامًا رسميًا للتفكير. لاحظ أن الصلاحية الاستنتاجية لأي حجة يمكن تحديدها من خلال هيكلها بدلاً من محتواها ، على سبيل المثال ، في القياس المنطقي: كل الناس بشر ؛ سقراط رجل. لذلك ، سقراط ميت. حتى لو تم تغيير محتوى الحجة من كونها تدور حول سقراط إلى كونها تدور حول شخص آخر ، بسبب هيكلها ، طالما أن المقدمات المنطقية صحيحة ، فيجب أن تكون النتيجة صحيحة أيضًا. سيطر المنطق الأرسطي حتى ظهور منطق الافتراض الحديث والمنطق الأصلي بعد 2000 عام .

Saleh Suleiman

أرسطو ( / ær ɪ s t ɒ t əl / ؛ اليونانية : Ἀριστοτέλης Aristotélēs ، تنطق [aristotéls] ؛ 384-322 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا يونانيًا وعالميًا متعددًا خلال الفترة الكلاسيكية في اليونان القديمة . تلقى تعليمه على يد أفلاطون ، وكان مؤسس مدرسة ليسيوم ، ومدرسة الفلسفة المتجولة ، والتقاليد الأرسطية . تغطي كتاباته العديد من الموضوعات بما في ذلك الفيزياء وعلم الأحياء وعلم الحيوان والميتافيزيقا والمنطق والأخلاق وعلم الجمال والشعر والمسرح والبلاغة وعلم النفس واللغويات والاقتصاد والسياسة

والأرصاد الجوية والجيولوجيا والحكومة . قدم أرسطو توليفة معقدة من الفلسفات المختلفة الموجودة قبله. من تعاليمه أن ورث معجمه الفكري وكذلك مشاكل وطرق الاستفسار. نتيجة لذلك ، كان لفلسفته تأثير فريد على كل شكل من أشكال المعرفة تقريبًا في الغرب ولا يزال موضوعًا للنقاش الفلسفي المعاصر .

كان أرسطو كاتبًا ومحاضرًا ومتعدد المواهب غزير الإنتاج ، وقد غير بشكل جذري معظم الموضوعات التي بحث فيها. في حياته ، كتب حوارات وما يصل إلى 200 مقالة ، نجا منها 31 فقط. هذه الأعمال في شكل ملاحظات محاضرة ومسودات مخطوطات لم يقصد بها عامة القراء. ومع ذلك ، فهي أقدم الأطروحات الفلسفية الكاملة التي ما زلنا نمتلكها .

التركيز على التفكير الجيد يخدم كخلفية لتحقيقات أرسطو الأخرى. في فلسفته الطبيعية ، يجمع أرسطو بين المنطق والملاحظة لتقديم ادعاءات سببية عامة. على سبيل المثال ، في علم الأحياء الخاص به ، يستخدم أرسطو مفهوم الأنواع لعمل ادعاءات تجريبية حول وظائف وسلوك الحيوانات الفردية. ومع ذلك ، وكما يتضح في أعماله النفسية ، فإن أرسطو ليس ماديًا اختزاليًا. بدلاً من ذلك ، يعتقد أن الجسد هو المادة ، والنفسية هي شكل كل حيوان حي.

على الرغم من أن عمله العلمي الطبيعي يعتمد بشدة على الملاحظة ، إلا أن أرسطو يدرك أيضًا إمكانية المعرفة غير التجريبية. في الميتافيزيقيا ، يدعي أنه يجب أن يكون هناك كائن منفصل وغير متغير هو مصدر كل الكائنات الأخرى. في أخلاقه ، يرى أنه فقط من خلال أن يصبح المرء ممتازًا يمكن أن يحقق اليودايمونيا ، نوع من السعادة أو النعمة التي تشكل أفضل أنواع الحياة البشرية.

كان أرسطو مؤسس مدرسة ليسيوم ، وهي مدرسة مقرها أثينا ، اليونان ؛ وكان أول المشائيين ، أتباعه من المدرسة الثانوية. مارست أعمال أرسطو تأثيرًا هائلاً على الفكر القديم والعصور الوسطى واستمرت في إلهام الفلاسفة حتى يومنا هذا.

حياة أرسطو :

ولد أرسطو عام 384 قبل الميلاد في ستاجيرا باليونان على حدود مقدونيا. كان والده نيشوماخوس طبيب بلاط الملك المقدوني وتوفي عندما كان أرسطو في العاشرة من عمره. تولى عمه الوصاية على الصبي وتولى تعليمه. ربما قضى أرسطو وقتًا مع المعلمين في البلاط المقدوني ، بصفته ابنًا وابن أخ لموظفي القصر ، لكن هذا غير معروف على وجه اليقين. عندما كان عمره 18 عامًا ، تم إرسال أرسطو إلى أثينا للدراسة في أكاديمية أفلاطون حيث مكث لمدة 20 عاما .

كان طالبًا استثنائيًا وتخرج مبكرًا وحصل على منصب في تدريس الخطاب والحوار بالكلية. يبدو أن أرسطو اعتقد أنه سيتولى الأكاديمية بعد وفاة أفلاطون ، وعندما تم منح هذا المنصب لابن أخ أفلاطون سبيوسيبوس ، غادر أرسطو أثينا لإجراء التجارب والدراسة بمفرده في جزر الأرخبيل اليوناني .

في عام 343 قبل الميلاد ، استدعى الملك فيليب الثاني ملك مقدونيا أرسطو لتعليم ابنه الإسكندر وتولى هذا المنصب لمدة سبع سنوات ، حتى اعتلى الإسكندر العرش في عام 336 قبل الميلاد وبدأ فتوحاته الشهيرة. بحلول عام 335 قبل الميلاد ، عاد أرسطو إلى أثينا لكن الرجلين ظلوا على اتصال من خلال الرسائل ، ويمكن رؤية تأثير أرسطو على الفاتح في تعامل الأخير الماهر والدبلوماسي مع المشاكل السياسية الصعبة طوال حياته المهنية. تُعزى عادة الإسكندر في حمل الكتب معه أثناء حملته الانتخابية وقراءته الواسعة إلى تأثير أرسطو وكذلك تقدير الإسكندر للفن والثقافة .

في 343 قبل الميلاد ، استدعى الملك فيليب الثاني ملك مقدونيا أرسطو لتعليم ابنه الإسكندر وتولى هذا المنصب لمدة سبع سنوات ، حتى اعتلى الإسكندر العرش في عام 336 قبل الميلاد وبدأ فتوحاته الشهيرة. بحلول عام 335 قبل الميلاد ، عاد أرسطو إلى أثينا لكن الرجلين ظلوا على اتصال من خلال الرسائل ، ويمكن رؤية تأثير أرسطو على الفاتح في تعامل الأخير الماهر والدبلوماسي مع المشاكل السياسية الصعبة طوال حياته المهنية. تُعزى عادة الإسكندر في حمل الكتب معه أثناء حملته الانتخابية وقراءته الواسعة إلى تأثير أرسطو وكذلك تقدير الإسكندر للفن والثقافة .

كان أرسطو مؤيدًا للحرب من الناحية الفلسفية على أساس أنه يوفر فرصة للعظمة وتطبيق التميز الشخصي للفرد في المواقف العملية والصعبة. اعتقد أرسطو أن الهدف النهائي للوجود البشري هو السعادة ( السعادة – حرفياً ، “امتلاك روح طيبة”) ويمكن تحقيق هذه السعادة من خلال الحفاظ على حياة فاضلة طورت حياة المرء ( “التميز الشخصي”).

المنطق الأرسطي :

من خلال التحليلات السابقة ، يُنسب لأرسطو أول دراسة للمنطق الرسمي ، وكان مفهومه له هو الشكل السائد للمنطق الغربي حتى تقدم القرن التاسع عشر في المنطق الرياضي . ذكر كانط في ” نقد العقل الصافي” أن منطق أرسطو وصل إلى نهايته.

يسمى اليوم بالمنطق الأرسطي بأنواعه من القياس المنطقي (طرق الحجة المنطقية) ، كان أرسطو نفسه قد أطلق عليه “التحليلات”. مصطلح “المنطق” احتفظ به ليعني الديالكتيك . ربما لم تكن معظم أعمال أرسطو في شكلها الأصلي ، لأنه تم تحريرها على الأرجح من قبل الطلاب والمحاضرين في وقت لاحق. جمعت الأعمال المنطقية لأرسطو في مجموعة من ستة كتب تسمى الأورغانون حوالي عام 40 قبل الميلاد من قبل أندرونيكوس من رودس أو غيرهم من بين أتباعه. الكتب هي:

ترتيب الكتب (أو التعاليم التي تتكون منها) غير مؤكد ، لكن هذه القائمة مشتقة من تحليل كتابات أرسطو. ينتقل من الأساسيات ، وتحليل المصطلحات البسيطة في الفئات ، وتحليل المقترحات وعلاقاتها الأولية في عند التفسير ، إلى دراسة الأشكال الأكثر تعقيدًا ، أي القياس (في التحليلات ) و الديالكتيك (في الموضوعات والدحض السفسطائي ). تشكل الأطروحات الثلاثة الأولى جوهر النظرية المنطقية بالمعنى الضيق : قواعد لغة المنطق وقواعد التفكير الصحيحة. البلاغة _لم يتم تضمينه بشكل تقليدي ، ولكنه ينص على أنه يعتمد على الموضوعات .

الميتافيزيقيا :

يبدو أن كلمة “ميتافيزيقيا” قد صاغها محرر القرن الأول الميلادي الذي جمع مختارات صغيرة متنوعة من أعمال أرسطو إلى الرسالة التي نعرفها باسم الميتافيزيقيا . أطلق عليها أرسطو “الفلسفة الأولى” ، وميزها عن الرياضيات والعلوم الطبيعية (الفيزياء) باعتبارها الفلسفة التأملية ( النظرية ) وهي الفلسفة “اللاهوتية” وتدرس الألوهية. كتب في كتابه الميتافيزيقيا :

إذا لم تكن هناك أشياء مستقلة أخرى إلى جانب الأشياء الطبيعية المركبة ، فإن دراسة الطبيعة ستكون النوع الأساسي من المعرفة ؛ ولكن إذا كان هناك شيء ما مستقل لا يتحرك ، فإن معرفة هذا تسبقه وهي الفلسفة الأولى ، وهي عالمية بهذه الطريقة فقط ، لأنها الأولى. وينتمي إلى هذا النوع من الفلسفة دراسة الوجود على أنه ، سواء ماهيته أو ما ينتمي إليه بحكم الوجود فقط .

الواقعية الجوهرية :

تهدف فلسفة أرسطو ، مثل أستاذه أفلاطون ، إلى الشمولية . تضع الأنطولوجيا لأرسطو (katholou) الكوني ( katholou ) على وجه الخصوص ( kath ‘hekaston ) ، أشياء في العالم ، بينما بالنسبة لأفلاطون ، فإن الكوني هو شكل موجود بشكل منفصل تقلده الأشياء الفعلية. بالنسبة لأرسطو ، “الشكل” لا يزال هو ما تقوم عليه الظواهر ، ولكن يتم “إنشاء مثيل له” في مادة معينة.

جادل أفلاطون في أن كل الأشياء لها شكل عالمي، والتي يمكن أن تكون ملكية أو علاقة بأشياء أخرى. عندما ينظر المرء إلى تفاحة ، على سبيل المثال ، يرى تفاحة ، ويمكنه أيضًا تحليل شكل تفاحة. في هذا التمييز ، هناك تفاحة معينة وشكل عالمي للتفاحة. علاوة على ذلك ، يمكن للمرء أن يضع تفاحة بجوار كتاب ، بحيث يمكن للمرء أن يتحدث عن كل من الكتاب والتفاح على أنهما بجانب بعضهما البعض. جادل أفلاطون بأن هناك بعض الأشكال العامة التي ليست جزءًا من أشياء معينة. على سبيل المثال ، من الممكن أنه لا يوجد خير معين في الوجود ، ولكن “الخير” لا يزال شكلًا كونيًا مناسبًا. اختلف أرسطو مع أفلاطون حول هذه النقطة ، بحجة أن جميع المسلمات يتم تمثيلها في فترة زمنية معينة ، وأنه لا توجد كليات غير مرتبطة بالأشياء الموجودة. بالإضافة إلى ذلك اختلف أرسطو مع أفلاطون حول موقع المسلمات. حيث تحدث أفلاطون عن عالم النماذج ، وهو المكان الذي توجد فيه جميع الأشكال العالمية ، أكد أرسطو أن المسلمات توجد داخل كل شيء يُسند إليه كل عام. لذلك ، وفقًا لأرسطو ، يوجد شكل التفاحة داخل كل تفاحة ، وليس في عالم الأشكال.

الإمكانية والواقعية :

وأما التغيير ( الحركة ) وأسبابه الآن ، كما عرّف في كتابه الفيزياء والجيل والفساد 319b-320a ، فهو يميّز المجيء من:

النمو والتناقص ، وهو التغير في الكمية .
الحركة ، وهي تغير في الفضاء .
التغيير ، وهو تغيير في الجودة .

المجيء إلى الوجود هو تغيير حيث لا يبقى شيء والنتيجة هي خاصية. في هذا التغيير بالذات ، يقدم مفهوم الإمكانية ( الديناميات ) والواقعية ( entelecheia ) بالاقتران مع المادة والشكل. بالإشارة إلى الإمكانية ، هذا هو ما يستطيع الشيء فعله أو التصرف بناءً عليه إذا كانت الظروف مناسبة ولم يمنعه شيء آخر. على سبيل المثال ، بذور نبات في التربة يحتمل أن تكون ( دينامي ) نباتًا ، وإذا لم يتم منعها بشيء ما ، فإنها ستصبح نباتًا. من المحتمل أن الكائنات يمكن أن “تتصرف” ( poiein ) أو “تتصرف على أساس” ( paschein) ، والتي يمكن أن تكون فطرية أو مكتسبة. على سبيل المثال ، تمتلك العيون إمكانية الرؤية (فطرية – التصرف بناءً عليها) ، في حين أن القدرة على العزف على الفلوت يمكن امتلاكها من خلال التعلم (التمرين – التمثيل). الحقيقة هي تحقيق نهاية الإمكانية. لأن الغاية ( telos ) هي مبدأ كل تغيير ، ومن أجل الغاية توجد الإمكانية ، وبالتالي فإن الواقع هو النهاية. بالإشارة إلى المثال السابق ، يمكن القول أن الحقيقة هي عندما يقوم المصنع بأحد الأنشطة التي تقوم بها النباتات.

لأن الشيء من أجله ( هو هينيكا ) هو مبدأه ، والصيرورة هي من أجل النهاية ؛ والواقع هو النهاية ، ومن أجل ذلك تُكتسب الإمكانية. لأن الحيوانات لا تبصر حتى يكون لها بصر ، لكن لديها بصر يراها.

باختصار ، فإن الأمر المستخدم في جعل المنزل له إمكانية أن يكون منزلًا ، وكل من نشاط البناء وشكل المنزل النهائي هما أمران واقعيان ، وهو أيضًا سبب نهائي أو نهاية. ثم يتابع أرسطو ويخلص إلى أن الواقعية قبل الاحتمالية في الصيغة ، في الوقت المناسب والجوهر. مع هذا التعريف للمادة المعينة (أي المادة والشكل) ، يحاول أرسطو حل مشكلة وحدة الكائنات ، على سبيل المثال ، “ما الذي يجعل الإنسان واحدًا”؟ بما أن هناك ، حسب أفلاطون ، فكرتان: الحيوان وذوي القدمين ، فكيف يكون الإنسان وحدة؟ ومع ذلك ، وفقًا لأرسطو ، فإن الوجود المحتمل (المادة) والوجود الفعلي (الشكل) هما نفس الشيء.

نظرية المعرفة :

الواقعية الجوهرية لأرسطو أن نظريته المعرفية تستند إلى دراسة الأشياء الموجودة أو التي تحدث في العالم ، وترتفع إلى مستوى معرفة العام ، بينما تبدأ نظرية المعرفة لدى أفلاطون بمعرفة الأشكال العالمية (أو الأفكار) وتنزل إلى معرفة تقليد معين من هؤلاء. يستخدم أرسطو الاستقراء من الأمثلة جنبًا إلى جنب مع الاستنتاج ، بينما يعتمد أفلاطون على الاستنتاج من المبادئ المسبقة .

الفلسفة الطبيعية :

تمتد “فلسفة أرسطو الطبيعية” إلى مجموعة واسعة من الظواهر الطبيعية بما في ذلك تلك التي تغطيها الآن الفيزياء وعلم الأحياء والعلوم الطبيعية الأخرى. في مصطلحات أرسطو ، تعتبر “الفلسفة الطبيعية” فرعًا من فروع الفلسفة يختبر ظواهر العالم الطبيعي ، ويتضمن مجالات يمكن اعتبارها اليوم فيزياء وعلم الأحياء وعلوم طبيعية أخرى. شمل عمل أرسطو تقريبًا جميع جوانب الاستفسار الفكري. يجعل أرسطو الفلسفة بالمعنى الواسع منسجمة مع الاستدلال ، والذي قد يصفه أيضًا بـ “العلم”. ومع ذلك ، فإن استخدامه لمصطلح العلم يحمل معنى مختلفًا عن ذلك الذي يشمله مصطلح “الطريقة العلمية”. بالنسبة لأرسطو ، “الميتافيزيقيا . تشمل علومه العملية الأخلاق والسياسة. علمه الشعري يعني دراسة الفنون الجميلة بما في ذلك الشعر. يغطي علمه النظري الفيزياء والرياضيات والميتافيزيقيا.

البصريات :

يضف أرسطو التجارب في البصريات باستخدام الكاميرا المظلمة في المشاكل ، الكتاب 15. يتكون الجهاز من غرفة مظلمة بفتحة صغيرة تسمح بدخول الضوء. وبها ، رأى أنه مهما كان الشكل الذي صنعه للثقب ، فإن صورة الشمس تظل دائمًا دائرية . كما أشار إلى أن زيادة المسافة بين الفتحة وسطح الصورة يكبر الصورة.

العفوية والمصادفة :

وفقًا لأرسطو ، فإن العفوية والمصادفة هما سببان لبعض الأشياء ، يمكن تمييزهما عن أنواع أخرى من الأسباب مثل الضرورة البسيطة. تكمن الفرصة كسبب عرضي في عالم الأشياء العرضية ، “مما هو عفوي”. هناك أيضًا نوع محدد من الصدفة ، يسميه أرسطو “الحظ” ، والذي ينطبق فقط على الخيارات الأخلاقية للناس.

الفلك :

في علم الفلك ، دحض أرسطو ادعاء ديموقريطس بأن مجرة درب التبانة تتكون من “تلك النجوم التي تظللها الأرض من أشعة الشمس” ، مشيرًا بشكل صحيح إلى أنه إذا كان “حجم الشمس أكبر من حجم الأرض وبعد النجوم عن الأرض أكبر بعدة مرات من الشمس ، إذن … تشرق الشمس على جميع النجوم ولا تحجب الأرض أيًا منها “.

علم النفس :

علم نفس أرسطو ، الوارد في أطروحته عن الروح ( peri psychēs ) ، ثلاثة أنواع من الروح (“نفسية”): الروح النباتية ، والروح الحساسة ، والروح العقلانية. البشر لديهم روح عقلانية. تدمج النفس البشرية قوى الأنواع الأخرى: مثل الروح الخضرية يمكنها أن تنمو وتغذي نفسها ؛ مثل الروح الحساسة يمكن أن تختبر الأحاسيس وتتحرك محليًا. الجزء الفريد من الروح البشرية العقلانية هو قدرتها على تلقي أشكال من الأشياء الأخرى ومقارنتها باستخدام العقل ( العقل) والمنطق ( العقل ).

بالنسبة لأرسطو ، الروح هي شكل كائن حي. نظرًا لأن جميع الكائنات عبارة عن مركبات من الشكل والمادة ، فإن شكل الكائنات الحية هو الذي يمنحها ما هو خاص بالكائنات الحية ، على سبيل المثال القدرة على بدء الحركة (أو في حالة النباتات والنمو والتحولات الكيميائية ، والتي يعتبرها أرسطو أنواع الحركة). على عكس الفلاسفة السابقين ، ولكن وفقًا للمصريين ، فقد وضع الروح العقلانية في القلب بدلاً من الدماغ. من الجدير بالذكر تقسيم أرسطو للإحساس والفكر ، والذي اختلف عمومًا عن مفاهيم الفلاسفة السابقين ، باستثناء Alcmaeon .

تصنيف الكائنات الحية :

ميز أرسطو حوالي 500 نوع من الحيوانات ، مرتبة في تاريخ الحيوانات في مقياس متدرج من الكمال ، نسخة غير دينية من scala naturae ، مع وجود الإنسان في القمة. كان نظامه يحتوي على أحد عشر صنفًا من الحيوانات ، من أعلى مستوى إلى أدنى ، معبرًا عنها في شكلها عند الولادة: أعلى نسبة تولد حية لكائنات حارة ورطبة ، وأقل بيض بارد جاف شبيه بالمعادن. جاءت الحيوانات فوق النباتات ، وكانت هذه بدورها أعلى من المعادن. قام بتجميع ما يسميه عالم الحيوان الحديث الفقاريات مثل “الحيوانات ذات الدم” الأكثر سخونة ، وتحتها تكون اللافقاريات الأكثر برودة “حيوانات بلا دم”. تم تقسيم أولئك الذين لديهم الدم إلى ثدييات ، وبيض ( طيور ، زواحف ، أسماك ). أولئك الذين ليس لديهم دم هم الحشرات والقشريات (غير المقشرة – رأسيات الأرجل ، والقشور ) والرخويات ذات الصدفتين وبطنيات الأرجل ) . لقد أدرك أن الحيوانات لا تتناسب تمامًا مع المقياس الخطي ، ولاحظ استثناءات مختلفة ، مثل أن أسماك القرش لديها مشيمة مثل رباعيات الأرجل. بالنسبة لعالم الأحياء الحديث ، فإن التفسير ، غير متاح لأرسطو ، هو تطور متقارب . استنتج فلاسفة العلم عمومًا أن أرسطو لم يكن مهتمًا بالتصنيف ، لكن علماء الحيوان الذين درسوا هذا السؤال مؤخرًا يعتقدون عكس ذلك. كان يعتقد أن الأسباب النهائية المقصودة توجه كل العمليات الطبيعية. بررت هذه النظرة الغائية بياناته المرصودة كتعبير عن التصميم الرسمي .

أعتقد أرسطو أن سلسلة الفكر ، التي تنتهي بتذكر بعض الانطباعات ، كانت مرتبطة بشكل منهجي بعلاقات مثل التشابه والتباين والتواصل ، الموصوفة في قوانين الارتباط الخاصة به . يعتقد أرسطو أن التجارب السابقة مخفية في العقل. تعمل القوة لإيقاظ المادة المخفية لإحضار التجربة الفعلية. وفقًا لأرسطو ، فإن الارتباط هو القوة الفطرية في الحالة العقلية ، والتي تعمل على البقايا غير المعلنة للتجارب السابقة ، مما يسمح لها بالارتقاء والتذكر.

الأخلاق المهنية :

اعتبر أرسطو أن الأخلاق هي دراسة عملية وليست نظرية ، أي دراسة تهدف إلى أن تصبح جيدًا وتقوم بعمل الخير بدلاً من المعرفة لمصلحتها. كتب العديد من الرسائل حول الأخلاق ، بما في ذلك على وجه الخصوص ، الأخلاق النيقوماخية .

علم أرسطو أن الفضيلة لها علاقة بالوظيفة المناسبة ( ergon ) لشيء ما. العين ليست سوى عين جيدة بقدر ما تستطيع الرؤية ، لأن الوظيفة المناسبة للعين هي البصر. رأى أرسطو أن البشر يجب أن يكون لديهم وظيفة خاصة بالبشر ، وأن هذه الوظيفة يجب أن تكون نشاطًا لل psuchē ( الروح ) وفقًا للعقل ( logos ). حدد أرسطو مثل هذا النشاط الأمثل (الوسط الفاضل ، بين الرذائل المصاحبة للإفراط أو النقص ) للروح كهدف لكل عمل إنساني متعمد ، الحياة الجيدة، تُترجم عمومًا إلى “السعادة” أو أحيانًا “الرفاهية”. للحصول على إمكانية أن تكون سعيدًا بهذه الطريقة ، يتطلب بالضرورة شخصية جيدة ( ēthikē aretē ) ، وغالبًا ما تُترجم على أنها فضيلة أو امتياز أخلاقي أو أخلاقي.

علّم أرسطو أن تحقيق شخصية فاضلة وسعيدة يتطلب مرحلة أولى من امتلاك الثروة التي يجب التعود عليها ليس عن قصد ، ولكن من قبل المعلمين والخبرة ، مما يؤدي إلى مرحلة لاحقة يختار فيها المرء بوعي القيام بأفضل الأشياء. عندما يأتي أفضل الناس ليعيشوا الحياة بهذه الطريقة ، يمكن أن تتطور حكمتهم العملية ( التأصيل ) مع بعضهم البعض نحو أعلى فضيلة بشرية ممكنة ، أو حكمة مفكر نظري أو تأملي ناجح ، أو بعبارة أخرى ، فيلسوف.

سياسة :

بالإضافة إلى أعماله حول الأخلاق التي تخاطب الفرد ، خاطب أرسطو المدينة في عمله بعنوان السياسة . اعتبر أرسطو المدينة مجتمعًا طبيعيًا. علاوة على ذلك ، اعتبر أن المدينة لها الأولوية في الأهمية بالنسبة للأسرة التي تسبق الفرد بدورها ، “لأن الكل يجب بالضرورة أن يكون قبل الجزء”. صرح بشكل مشهور أن “الإنسان بطبيعته حيوان سياسي” وجادل بأن العامل المحدد للإنسانية من بين آخرين في مملكة الحيوان هو عقلانيتها. تصور أرسطو السياسة على أنها كائن حي وليس آلة ، وكمجموعة من الأجزاء لا يمكن لأي منها أن يوجد بدون الأجزاء الأخرى. يعتبر تصور أرسطو عن المدينة أمرًا عضويًا ، ويعتبر من أوائل من تصور المدينة بهذه الطريقة .

تنص شخصية “أرسطو” على :

لأننا نتفق جميعًا على أن الرجل الأكثر امتيازًا هو الذي يجب أن يحكم ، أي ، الأعلى بطبيعته ، وأن القانون وحده هو الذي يحكم ؛ لكن القانون نوع من الذكاء ، أي خطاب يقوم على الذكاء. ومرة أخرى ، ما هو المعيار الذي لدينا ، أي معيار للأشياء الجيدة ، والذي هو أكثر دقة من الرجل الذكي؟ لأن كل ما سيختاره هذا الرجل ، إذا كان الاختيار مبنيًا على معرفته ، فهو أشياء جيدة ونقيضها سيء. وبما أن الجميع يختار أكثر من أي شيء يتوافق مع تصرفاتهم الخاصة (رجل عادل يختار أن يعيش بعدل ، رجل شجاع ليعيش بشجاعة ، وبالمثل رجل يتحكم في نفسه ليعيش بضبط النفس) .

نظرًا لأن أرسطو تلميذ أفلاطون كان متشككًا إلى حد ما فيما يتعلق بالديمقراطية ، واتباعًا لأفكار أفلاطون الغامضة ، فقد طور نظرية متماسكة لدمج أشكال مختلفة من السلطة في ما يسمى الحالة المختلطة .

البلاغة والشعر :

يعمل الخطاب الأرسطي كنظير له ، في البحث عن الوسائل التي يمكن من خلالها فهم الحقيقة من خلال اللغة. وبالتالي ، فإن البرهان الخطابي هو نوع من القياس المنطقي الذي ينتمي بالمعنى الدقيق للكلمة إلى الديالكتيك . لأن الخطاب يستخدم قدرة العقل البشرية بشكل خاص على صياغة الحجج اللفظية ، فإن الفن هو الذي يمكن أن يسبب أكبر قدر من الضرر عند استخدامه بشكل خاطئ. وبالتالي فهي ليست أسلوبًا للإقناع بأي ثمن ، كما علّم بعض السفسطائيون ، ولكنها في الأساس طريقة شخصية ثانية لاستخدام اللغة التي تسمح للمدقق بالتوصل إلى حكم. بشكل أساسي ، يتم تعريف البلاغة على أنها اكتشاف السمات المقنعة لكل موضوع .

تعتمد البراهين المقدمة في الكلام على ثلاثة أشياء: شخصية ( روح ) المتحدث ، وطريقة (شفقة) الجمهور ، ومعنى ( شعارات ) الأصوات والإيماءات المستخدمة تظهر البراهين الخطابية أن المتحدث يستحق المصداقية ، مما ينتج عنه حالة عاطفية (شفقة) في الجمهور ، أو إظهار نتيجة باستخدام الكلمات وحدها. يعتقد أرسطو أن الروح هي أهم هذه العناصر ، لأن الثقة في المتحدث مطلوبة إذا كان المرء سيصدق الخطاب. ومع ذلك ، فإن أفضل الكلام يوازن بين الروح والشفقة والشعارات. في البلاغة ، تلعب الأناشيد دورًا استنتاجيًا ، بينما تلعب الأمثلة دورًا استقرائيًا .

يتم التقليد في الشعر عن طريق الإيقاع واللغة والتناغم في حين أن الفنون الأخرى تشترك في بعض أو كل هذه العناصر – الرسم يقلد بصريًا بنفس الوسائل ، بينما يقلد الرقص فقط من خلال الإيقاع – الشعر هو نوع من الموسيقى الصوتية ، حيث يتم الجمع بين الصوت والمعنى الخطابي. يهتم أرسطو بالدرجة الأولى بأنواع الشعر التي تحاكي الأفعال البشرية ، والتي تقع ضمن الفئات العريضة للكوميديا والتراجيديا. الكوميديا هي محاكاة لأنواع أسوأ من الناس والأفعال ، والتي تعكس طبيعتنا الدنيا. هذه المقلدات ليست حقيرة أو مؤلمة ، لكنها ببساطة سخيفة أو مشوهة ، ومراقبتها تمنحنا المتعة . كتب أرسطو كتابًا عن شعره عن الكوميديا ، لكن الكتاب لم ينجو. ومن ثم ، من خلال حادث تاريخي ، فإن تقاليد الجماليات والنقد المنبثقة من أرسطو تهتم بشكل شبه كامل بالمأساة.

المأساة تقلد الأعمال الممتازة والكاملة. على عكس الكوميديا ، التي هي عرضية ، يجب أن يكون للمأساة حبكة واحدة تنتهي بعرض للشفقة والخوف وبالتالي تنفيس – تطهير أو تطهير – من المشاعر (كما نناقش أدناه ، تلعب العواطف أو المشاعر أيضًا دورًا مهمًا في فلسفة أرسطو العملية). وأهم جانب في المأساة هو كيفية استخدامها لقصة أو أسطورة لقيادة نفسية جمهورها إلى هذا التنفيس بما أن جمال أو رقة شيء ما – لنقل ، حيوان – يتألف من الترتيب المنظم لأجزاء ذات حجم محدد ، يجب أن تكون أجزاء المأساة أيضًا متناسبة.

تعتمد قدرة المأساة على قيادة النفس على تحول أسطورتها في لحظة التعرف التي تنتقل فيها الشخصية المركزية من حالة الجهل إلى حالة المعرفة. في أفضل الأحوال ، يتزامن هذا الاعتراف مع انعكاس النية ، كما هو الحال في أوديب سوفوكليس ، حيث يتعرف أوديب على نفسه على أنه الرجل الذي تنبأ بقتل والده والزواج من والدته. هذه اللحظة تولد الشفقة والخوف لدى الجمهور ، محققة الغرض من التقليد المأساوي إن الشفقة والخوف اللذين ينتجهما الشعر المقلد هما مصدر شكل غريب من أشكال المتعة على الرغم من أن التقليد نفسه هو نوع من التقنية أو الفن ، إلا أن هذه المتعة طبيعية للبشر. وبسبب هذه القدرة على إنتاج المشاعر وقيادة النفس .

لماذا يكتب الناس المسرحيات ويقرأون القصص ويشاهدون الأفلام؟ يعتقد أرسطو أنه نظرًا لإمكانية تجميع سلسلة من الأصوات مع اختلافات دقيقة معًا لتشكيل رموز تقليدية تسمي أشياء معينة ، فإن السمع له خاصية عرضية لدعم الكلام الهادف ، وهو سبب التعلم وبالتالي ، على الرغم من أن الصوت ليس له معنى جوهريًا ، إلا أن الصوت يمكن أن يحمل معنى عندما “يخترق” ، مما ينقل مظهرًا حول مدى غياب الأشياء. يلتقط الشعر هذه القدرة الطبيعية ، ويقلد الواقع في اللغة ببراعة دون اشتراط أن تكون الأشياء في الواقع هي الطريقة التي يتم تقديمها بها .

إن القوة الناتجة عن الشاعر في قيادة النفس من خلال التقليد الصحيح أو الخاطئ ، مثل قدرة الخطيب على قيادتها من خلال الكلام المقنع ، تؤدي إلى سؤال موازٍ: كيف ينبغي للشاعر أن يستخدم سلطته؟ هل ينبغي للشاعر أن يقلد الأشياء كما هي أم كما ينبغي؟ على الرغم من أنه من الواضح أن معيار الصواب في الشعر والسياسة ليس هو نفسه الشاعر .

الجيولوجيا وعلم الكونيات :

جيولوجيا أرسطو أو علم الأرض ، الوارد في الكتب الأخيرة من علم الأرصاد الجوية ، يقدم نظريات حول تكوين المحيطات ، والرياح والأمطار ، والأحداث الطبيعية الأخرى مثل الزلازل والبرق والرعد. تقترح نظريته حول قوس قزح أن قطرات الماء المعلقة في الهواء تشكل مرايا تعكس الشعاع المرئي متعدد الألوان الذي ينطلق من العين دون الحجم المناسب على الرغم من أن التفسيرات التي قدمها أرسطو لهذه الظواهر تتعارض مع تلك الخاصة بالفيزياء الحديثة ، إلا أن ملاحظاته الدقيقة غالبًا ما تهتم بروايته.

يقدم علم المواد لأرسطو الوصف الأول لما يسمى الآن بالسوائل غير النيوتونية على الرغم من أن الإغريق القدماء لم يقطروا الكحول ، إلا أنه أبلغ عن التقطير العرضي لبعض الإيثانول من النبيذ (“النبيذ الحلو”) ، والذي لاحظ أنه أكثر قابلية للاشتعال من النبيذ العادي أخيرًا ، يميز علم المواد لأرسطو تمييزًا إعلاميًا بين المركبات ، حيث تحافظ المكونات على هويتها ، والمخاليط ، التي يهيمن فيها أحد المكونات أو يتم إنشاء نوع جديد من المواد . على الرغم من أنه سيكون من غير الدقيق وصفه بأنه تجريبي منهجي ، إلا أن جمع أرسطو وتسجيل الملاحظات الدقيق يظهر أنه في جميع مساعيه العلمية ، صُممت تفسيراته لتتوافق مع الظواهر الطبيعية التي يمكن ملاحظتها علنًا.

الرياضيات :

تلقى أرسطو تعليمه في أكاديمية أفلاطون ، حيث قيل بشكل عام أن الأشياء الرياضية مثل الخطوط والأرقام توجد بشكل مستقل عن الكائنات المادية وبالتالي “يمكن فصلها” عن المادة. قاده مفهوم أرسطو للتسلسل الهرمي للكائنات إلى رفض الأفلاطونية لأن فئة الكم هي أقل من فئة الجوهر. لكنه يرفض أيضًا النزعة الاسمية ، الرأي القائل بأن الأشياء الرياضية ليست حقيقية. ضد كلا الموقفين ، يجادل أرسطو بأن الأشياء الرياضية حقيقية ولكنها لا توجد بشكل منفصل عن الأجسام المعقولة . وهكذا تعتمد الأشياء الرياضية على الأشياء التي توجد فيها وليس لها كائن منفصل أو مستقل .

على الرغم من أن الكائنات الرياضية ليست منفصلة عن الكون المادي ، فعندما يحدد عالم الرياضيات ما يعنيه أن يكون كرة أو دائرة ، فإنه لا يدرج مادة مثل الذهب أو البرونز في التعريف ، لأنها ليست الكرة الذهبية أو الحلقة البرونزية التي عالم الرياضيات يريد أن يعرف. للعالم الرياضي ما يبرره في المضي بهذه الطريقة ، لأنه على الرغم من عدم وجود كيانات منفصلة خارج الشيء الملموس ، فإن الجوانب الرياضية للأشياء الحقيقية هي فقط التي لها صلة بالرياضيات . هذه العملية التي يتم من خلالها تجاهل السمات المادية للمادة بشكل منهجي من قبل عالم الرياضيات ، الذي يركز فقط على السمات الكمية ، كما يصفها أرسطو بـ “التجريد”. نظرًا لأنه يتضمن دائمًا نهايات نهائية ، فلا يوجد تجريد ممكن في العلوم الطبيعية . نتيجة لهذا التجريد هو أن أسئلة “لماذا” في الرياضيات يتم الرد عليها دائمًا ليس من خلال تقديم سبب نهائي ولكن بإعطاء التعريف الصحيح .

أحد الأسباب التي تجعل أرسطو يعتقد أن الرياضيات يجب أن تستمر من خلال التجريد هو أنه يريد منع تكاثر الكيانات. على سبيل المثال ، لا يريد أن يقول إنه بالإضافة إلى وجود كرة من البرونز ، هناك مجال رياضي آخر منفصل ، وأنه بالإضافة إلى هذا المجال ، هناك مستوى رياضي منفصل يقطعه ، وهذا بالإضافة إلى على تلك الطائرة ، هناك خط إضافي يحد من الطائرة. يكفي أن تعترف الأنطولوجيا الرياضية ببساطة بأن الأجسام الطبيعية لها خصائص رياضية حقيقية لا تنفصل في الوجود ، والتي يمكن مع ذلك دراستها بشكل مستقل عن الاستقصاء الطبيعي. يفضل أرسطو أيضًا هذا الرأي نظرًا لاعتقاده أن الرياضيات علم توضيحي. كان أرسطو مدركًا أن الهندسة تستخدم التمثيلات التخطيطية للخصائص المجردة ، والتي تسمح للفرد بفهم كيف أن العرض ليس صحيحًا فقط لكائن معين ولكن لأي فئة من الكائنات تشترك في سماته الكمية من خلال مفهوم التجريد ، يمكن لأرسطو أن يشرح لماذا يمكن استخدام مخطط معين لإثبات نتيجة هندسية عالمية.

لماذا تدرس الرياضيات؟ على الرغم من رفض أرسطو للعقيدة الأفلاطونية القائلة بأن الكائنات الرياضية هي كيانات وسيطة منفصلة بين الأشياء والأشكال المحسوسة ، فقد اتفق مع الأفلاطونيين على أن الرياضيات تدور حول الأشياء الجميلة والجيدة ، لأنها تقدم نظرة ثاقبة لطبيعة الترتيب والتناظر والوضوح. وهكذا ، تكشف دراسة الرياضيات أن الجمال ليس في عين الناظر بقدر ما هو في طبيعة الأشياء (Hoinski and Polansky 2016، 51-60). علاوة على ذلك ، يعتقد أرسطو أن الكائنات الرياضية كلها أشياء محتملة للعقل ، والتي توجد بشكل محتمل فقط عندما لا يتم فهمها. نشاط الفهم هو تفعيل كيانهم ، ولكنه أيضًا يحرك العقل ( Met1051a26–33). فالرياضيات ، إذن ، لا تعطي نظرة ثاقبة للجمال فحسب ، بل هي أيضًا مصدر للمتعة الفكرية ، لأن اكتساب المعرفة الرياضية يمارس أفضل قوة للإنسان .

خاتمة :

بعد وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد ، عندما انقلب تيار الرأي العام الأثيني ضد مقدونيا ، اتهم أرسطو بعدم التقوى بسبب ارتباطه السابق بالإسكندر والمحكمة المقدونية. مع وضع الإعدام الجائر لسقراط في الاعتبار ، اختار أرسطو الفرار من أثينا ، “لئلا يخطئ الأثينيون مرتين ضد الفلسفة” ، كما قال. توفي لأسباب طبيعية بعد عام في 322 قبل الميلاد.

أثرت كتابات أرسطو ، مثل كتابات أفلاطون ، فعليًا على كل سبل المعرفة البشرية على مدار الألفي عام الماضية. على الرغم من أنه لم تتم قراءته على نطاق واسع في الغرب بعد سقوط روما ، إلا أن أعماله كانت موضع تقدير في الشرق حيث استوحى علماء المسلمين من أعماله وفهمهم لها. لا تزال أخلاقيات أرسطو (التي كُتبت لابنه نيكوماخوس دليلًا لحياة كريمة) محكًا فلسفيًا في دراسة الأخلاق. ساهم في فهم الفيزياء ، وخلق المجال ودراسة ما يعرف بالميتافيزيقيا ، وكتب على نطاق واسع في العلوم الطبيعية والفلسفة السياسية ، ولا تزال شاعرية له كلاسيكيات النقد الأدبي.

في كل هذا ، أثبت أنه في الواقع هو السيد المعترف به من قبل دانتي. كما هو الحال مع أفلاطون ، فإن عمل أرسطو يشبع الطيف الكامل للمعرفة البشرية كما هو مفهوم في يومنا هذا. جادل العديد من العلماء والفلاسفة والمفكرين على مدى الألفي عام الماضية مع نظريات أرسطو ورفضها وتجاهلها وشككها بل فضح زيفها ، لكن لم يجادل أحد في أن تأثيره لم يكن واسعًا ومتغلغلًا بعمق ، وأسس مدارس فكرية وخلق أنظمة متبعة. كأمر مسلم به في الوقت الحاضر لأنه كان موجودًا دائمًا .

المراجع :

That these dates (the first half of the Olympiad year 384/383 BC, and in 322 shortly before the death of Demosthenes) are correct was shown by August Boeckh (Kleine Schriften VI 195); for further discussion, see Felix Jacoby on FGrHist 244 F 38. Ingemar Düring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, Göteborg, 1957, p. 253
See Shields 2012, pp. 3–16; Düring 1957 covers ancient biographies of Aristotle.
This type of syllogism, with all three terms in ‘a’, is known by the traditional (medieval) mnemonic Barbara.[31]
M is the Middle (here, Men), S is the Subject (Greeks), P is the Predicate (mortal).[31]
The first equation can be read as ‘It is not true that there exists an x such that x is a man and that x is not mortal.'[32]
Rhett Allain notes that Newton’s First Law is “essentially a direct reply to Aristotle, that the natural state is not to change motion.[47]
Leonard Susskind comments that Aristotle had clearly never gone ice skating or he would have seen that it takes force to stop an object.[49]
For heavenly bodies like the Sun, Moon, and stars, the observed motions are “to a very good approximation” circular around the Earth’s centre, (for example, the apparent rotation of the sky because of the rotation of the Earth, and the rotation of the moon around the Earth) as Aristotle stated.[50]
Drabkin quotes numerous passages from Physics and On the Heavens (De Caelo) which state Aristotle’s laws of motion.[48]
Drabkin agrees that density is treated quantitatively in this passage, but without a sharp definition of density as weight per unit volume.[48]
Philoponus and Galileo correctly objected that for the transient phase (still increasing in speed) with heavy objects falling a short distance, the law does not apply: Galileo used balls on a short incline to show this. Rovelli notes that “Two heavy balls with the same shape and different weight do fall at different speeds from an aeroplane, confirming Aristotle’s theory, not Galileo’s.”[50]
For a different reading of social and economic processes in the Nicomachean Ethics and Politics see Polanyi, Karl (1957) “Aristotle Discovers the Economy” in Primitive, Archaic and Modern Economies: Essays of Karl Polanyi ed. G. Dalton, Boston 1971, 78–115.

Where, as among the Lacedaemonians, the state of women is bad, almost half of human life is spoilt.”[139]
“When the Roman dictator Sulla invaded Athens in 86 BC, he brought back to Rome a fantastic prize – Aristotle’s library. Books then were papyrus rolls, from 10 to 20 feet long, and since Aristotle’s death in 322 BC, worms and damp had done their worst. The rolls needed repairing, and the texts clarifying and copying on to new papyrus (imported from Egypt – Moses’ bulrushes). The man in Rome who put Aristotle’s library in order was a Greek scholar, Tyrannio.”[205]
Aristotle: Nicomachean Ethics 1102a26–27. Aristotle himself never uses the term “esoteric” or “acroamatic”. For other passages where Aristotle speaks of exōterikoi logoi, see W.D. Ross, Aristotle’s Metaphysics (1953), vol. 2 pp= 408–410. Ross defends an interpretation according to which the phrase, at least in Aristotle’s own works, usually refers generally to “discussions not peculiar to the Peripatetic school”, rather than to specific works of Aristotle’s own.
“veniet flumen orationis aureum fundens Aristoteles”, (Google translation: “Aristotle will come pouring forth a golden stream of eloquence”).[209]
Compare the medieval tale of Phyllis and Alexander above

اقتباسات :

Aristotle | Biography, Works, Quotes, Philosophy, Ethics, & Facts”. Britannica.
Kantor 1963, p. 116.
On the Soul.
Collins English Dictionary.
Humphreys 2009.
Russell 1972.
Barnes 1995, p. 9.
Leroi 2015, p. 352.
* “the father of logic”: Wentzel Van Huyssteen, Encyclopedia of Science and Religion: A-I, p. 27
“the father of biology”: S. C. Datt, S. B. Srivastava, Science and society, p. 93.[8]
“the father of political science”: N. Jayapalan, Aristotle, p. 12, Jonathan Wolff, Lectures on the History of Moral and Political Philosophy, p. 48.
the “father of zoology”: Josef Rudolf Winkler, A Book of Beetles, p. 12
“the father of embryology”: D.R. Khanna, Text Book Of Embryology, p. 2
“the father of natural law”: Shellens, Max Solomon (1959). “Aristotle on Natural Law”. Natural Law Forum. 4 (1): 72–100. doi:10.1093/ajj/4.1.72.
“the father of scientific method”: Shuttleworth., Martyn. “History of the Scientific Method”. Explorable., Riccardo Pozzo (2004) The impact of Aristotelianism on modern philosophy. CUA Press. p. 41. ISBN 0-8132-1347-9
“the father of rhetoric”: “Aristotle”. History., Bizzell, P. and Bruce Herzberg. (2000). The Rhetorical Tradition: Readings from Classical Times to the Present. NY: Bedford/St. Martin’s. p. 3.
“the father of psychology”: Margot Esther Borden, Psychology in the Light of the East, p. 4
“the father of realism”: Russell L. Hamm, Philosophy and Education: Alternatives in Theory and Practice, p. 58
“the father of criticism”: Nagendra Prasad, Personal Bias in Literary Criticism: Dr. Johnson, Matthew Arnold, T.S. Eliot, p. 70. Lord Henry Home Kames, Elements of Criticism, p. 237.
“the father of meteorology”:”What is meteorology?”. Meteorological Office.”94.05.01: Meteorology”. Archived from the original on 21 July 2016. Retrieved 16 June 2015.
“the father of individualism”:Allan Gotthelf, Gregory Salmieri, A Companion to Ayn Rand, p. 325.
“the father of teleology”:Malcolm Owen Slavin, Daniel H. Kriegman, The Adaptive Design of the Human Psyche: Psychoanalysis, Evolutionary Biology, and the Therapeutic Process, p. 292.
Campbell.
McLeisch 1999, p. 5.
Aristoteles-Park in Stagira.
Borchers, Timothy A.; Hundley, Heather (2018). Rhetorical theory : an introduction (Second ed.). Long Grove, Illinois. ISBN 978-1-4786-3580-2. OCLC 1031145493.
Hall 2018, p. 14.
Anagnostopoulos 2013, p. 4.
Blits 1999, pp. 58–63.
Evans 2006.
Aristotle 1984, pp. Introduction.
Shields 2016.
Green 1991, pp. 58–59.
Smith 2007, p. 88.
Green 1991, p. 460.
Filonik 2013, pp. 72–73.
Jones 1980, p. 216.
Gigon 2017, p. 41.
Düring 1957, p. T44a-e.
Haase 1992, p. 3862.
Degnan 1994, pp. 81–89.

Corcoran 2009, pp. 1–20.
Kant 1787, pp. Preface.
Lagerlund 2016.
Predicate Logic.
Pickover 2009, p. 52.
School of Athens.
Stewart 2019.
Prior Analytics, pp. 24b18–20.
Bobzien 2015.
Smith 2017.
Cohen 2000.
Aristotle 1999, p. 111.
Metaphysics, p. VIII 1043a 10–30.
Lloyd 1968, pp. 43–47.
Metaphysics, p. IX 1050a 5–10.
Metaphysics, p. VIII 1045a–b.
Wildberg 2016.
Lloyd 1968, pp. 133–139, 166–169.
Allain 2016.
Drabkin 1938, pp. 60–84.
Susskind 2011.
Rovelli 2015, pp. 23–40.
Carteron 1923, pp. 1–32 and passim.
Leroi 2015, pp. 88–90.
Lloyd 1996, pp. 96–100, 106–107.
Hankinson 1998, p. 159.
Leroi 2015, pp. 91–92, 369–373.
Lahanas.
Physics, p. 2.6.
Miller 1973, pp. 204–213.
Meteorology, p. 1. 8.
Moore 1956, p. 13.
Meteorology, p. Book 1, Part 14.
Lyell 1832, p. 17.
Aristotle (1952). Meteorologica, Chapter II. Translated by Lee, H.D.P. (Loeb Classical Library ed.). Cambridge, MA: Harvard University Press. p. 156. Retrieved 22 January 2021.
Leroi 2015, p. 7.
Leroi 2015, p. 14.
Thompson 1910, p. Prefatory Note.
“Darwin’s Ghosts, By Rebecca Stott”. independent.co.uk. 2 June 2012. Retrieved 19 June 2012.
Leroi 2015, pp. 196, 248.
Day 2013, pp. 5805–5816.
Leroi 2015, pp. 66–74, 137.
Leroi 2015, pp. 118–119.
Leroi 2015, p. 73.
Leroi 2015, pp. 135–136.
Leroi 2015, p. 206.
Sedley 2007, p. 189.
Leroi 2015, p. 273.
Taylor 1922, p. 42.
Leroi 2015, pp. 361–365.
Leroi 2011.
Leroi 2015, pp. 197–200.
Leroi 2015, pp. 365–368.
Taylor 1922, p. 49.
Leroi 2015, p. 408.
Leroi 2015, pp. 72–74.
Bergstrom & Dugatkin 2012, p. 35.
Rhodes 1974, p. 7.
Mayr 1982, pp. 201–202.
Lovejoy 1976.
Leroi 2015, pp. 111–119.
Lennox, James G. (2001). Aristotle’s philosophy of biology : studies in the origins of life science. Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 346. ISBN 0-521-65976-0.
Sandford, Stella (3 December 2019). “From Aristotle to Contemporary Biological Classification: What Kind of Category is “Sex”?”. Redescriptions: Political Thought, Conceptual History and Feminist Theory. 22 (1): 4–17. doi:10.33134/rds.314. ISSN 2308-0914. S2CID 210140121.
Voultsiadou, Eleni; Vafidis, Dimitris (1 January 2007). “Marine invertebrate diversity in Aristotle’s zoology”. Contributions to

تابعنا على وسائل التواصل الإجتماعي :